Читать книгу Роса пустыни 5. Дварим. Комментарии к недельным главам Торы - Исраэль Дацковский - Страница 4

5.3.1

В самом начале недельной главы (стих 7:12) Тора сообщает нам условия нашего успеха: «И будет, за то, что слушать будете законы эти, и хранить их, и исполнять их…» А в следующем стихе (7:13) Тора сообщает нам, в чем будет этот успех состоять – в удаче нашей материальной жизни: «… благословит… плод земли твоей, хлеб твой, вино твое и оливковое масло твое, приплод быков твоих и приплод мелкого скота твоего на земле…». Так как нельзя дать успеха, если человек не приложил своего труда, не ведет своего дела (сельскохозяйственное, животноводческое) и не работает в качестве наемного работника. В этом случае некуда приложить большие урожаи и обильный приплод.

То есть Тора открытым текстом требует от каждого совмещения двух состояний в единое: от любого еврея требуется как слушать, хранить и исполнять законы Торы (а их невозможно исполнять в точности их многочисленных деталей без глубокого, подробного и постоянного изучения, а значит, их тщательное изучение автоматически подразумевается), так и заниматься производительным трудом, на который из-за выполнения поставленного Торой условия наложится Его благословение, и в силу этого труд будет весьма успешным, а результаты труда – обильными.

Учить Тору профессионально для ее преподавания, для консультирования народа о применении законов, для развития Алахи, для выполнения судейских обязанностей – это необходимо для весьма небольшого слоя наиболее талантливой части народа. Применение полученных знаний, именно применение, а не сам факт учебы, – это, несомненно, признанный обществом, оплачиваемый производительный труд. А вот сидение в йешиве и «профессиональное» изучение Торы без серьезного (а не эпизодического) выхода результатов изучения на пользу общества нигде и никак не предусмотрены.

5.3.2

Стих 8:2 дает несколько странную информацию: «И помни весь путь, которым вел тебя Г-сподь, Б-г твой, вот уже сорок лет по пустыне… для испытания тебя, дабы узнать, что в сердце твоем, будешь ли ты хранить заповеди Его или нет». Странность заключается во вроде бы являемом нам неполном знании Тв-рца о мыслях евреев и о будущем. Изначально понятно, что речь здесь идет о чем-то другом. Многие еврейские мудрецы объясняли необходимость смены поколения евреев в пустыне до входа в Страну, так как бывшие рабы, будучи уже давно сформированными людьми с жестко установившимися взглядами и привычками, кардинально изменить свои взгляды не могут (и наша алия 90-х тому яркий пример: незначительное меньшинство, получив доступ к огромному блоку информации о Тв-рце и об иудаизме, к информации, которой мы были принципиально лишены на нашей «доисторической» родине, с этой информацией серьезно ознакомилось, и еще меньше людей поменяли жизнь в соответствии с новым знанием). Не могут они и изменить свои ценности жизни и свое постоянное поведение даже под воздействием беспримерного Откровения у горы Синай. Они могли только в безвыходных условиях странствий по пустыне воспитать новое поколение, которое способно не только воевать за Страну, но и жить по законам Тв-рца в завоеванной (а может быть, освобожденной?) Эрец Исраэль.

Отсюда косвенно следует неожиданный вывод – разведка была организованной Тв-рцом провокацией, чтобы проявить неготовность массы народа беспрекословно следовать указаниям Тв-рца и наказать народ сорокалетним странствием по пустыне за эту их доказанную неготовность, хотя Он, естественно, изначально знал о невозможности ввести в бой за Страну народ бывших рабов.

Все ли новое поколение оказалось готовым к захвату Страны и безусловному подчинению Тв-рцу? Нет! И в Гемаре, и у РАМБАМа можно найти, что человек впитывает основные ценности и тип поведения на всю оставшуюся жизнь в раннем детстве. Сегодня нет смысла вести спор о приоритете подобного заявления: сегодня из психологии развития (онтогенез) хорошо известно, что существенная часть построения ценностной картины мира человека закладывается очень рано – до пяти-шести лет (сегодня наука даже считает, что тип мышления, способ восприятия действительности, даже многие характеристики поведения на очень большой процент (до 70—80%) заложен в человеке генетически, от рождения). Это значит, что только дети, родившиеся в «религиозных» семьях, и самого начала получающие правильное воспитание, и с самого начала безапелляционно мыслящие как религиозные евреи, имеют трудноразрушимый фундамент жизни с заповедями Тв-рца в будущем. И РАМБАМ указывает, что в дальнейшей жизни такой фундамент, даже при изменении ценностей окружения и при переосмыслении собственных жизненных ценностей, оказывается весьма устойчивым, в отличие от интеллектуального фундамента религиозности, который строят в себе пришедшие к Тв-рцу в зрелом возрасте (правда, у последних есть существенное преимущество перед выросшими в «стерильно-религиозных» условиях – они хорошо знакомы с ярким, блестящим, притягивающим «свободным» миром, знают что и почему сознательно оставили, а потому не боятся контакта с этим миром, могут взаимодействовать с ним, работать среди нерелигиозных без ущерба для целостности своей новой картины мира. А те, кто с раннего детства не видел ничего, кроме религиозного окружения, при столкновении с блеском внешнего мира могут морально разрушиться).

Кроме этого, новая (особенно принципиально новая) информация, особенно знание, противоречащее предыдущим ценностным и поведенческим установкам, для своего глубокого впитывания должна обрабатываться мышлением много времени. Никто не верит в массовость слишком редко встречающихся озарений. Поэтому тем, кому к моменту «приговора» о 40-летних странствиях по пустыне было от 10 до 20 лет, было уже трудно перестроиться, и понадобился срок, в разы превышающий уже прожитую к тому моменту жизнь, чтобы частично перестроить себя в безальтернативных условиях пустынного лагеря, полностью подчиненного жизни по Торе (а для не понявших неизбежность собственной перестройки и для наставления остальных Тв-рцу периодически пришлось устраивать быстротекущие эпидемии – моры). И для этой же цели – сменить поколение родившихся еще в Египте – понадобился многолетний процесс вступления во владение землей (14 лет войны и дележки земли). По сути, почти весь народ, заселивший Страну, состоял из родившихся в пустыне.

Главный урок для нас: истинным и превалирующим народообразующим фактором является начальное воспитание, детский сад и начальная школа. Дальше – поздно. И даже столь ранним началом правильного воспитания можно лишь подкорректировать заложенное генетикой. И совершенно правильно поступают те родители, которые омывают руки грудничкам и произносят благословения за еще ничего не понимающего ребенка почти с его рождения, рассказывают ему о Тв-рце и о Его абсолютной власти и всесилии раньше, чем ребенок начнет это понимать. Тогда при пробуждении сознания в этом ребенке уже будет глубоко заложены определенная картина мира и основные ценности этого мира. А если позже – понадобятся десятилетия мышления и тренировки для воспитания в себе нужных черт характера, и успех будет не совсем полным, далеко не все придут к требуемому еврейскому поведению, редко кто его воспримет в требуемой полноте. Правда, нужно не сразу и не быстро, но постепенно готовить ребенка к встрече с внешним миром, иначе удар яркости и вседоступности (вседозволенности) этого мира может оказаться разрушающим для еще недостаточно окрепшей души ребенка.

И именно это нам продемонстрировал Тв-рец, организовав для нас долгое блуждание по пустыне.

И в связи с нашим объяснением процитированный стих Торы (8:2) следует прочитать так: «И помни весь путь, которым вел тебя Г-сподь, Б-г твой, вот уже сорок лет по пустыне… для испытания тебя, дабы [тебе самому] узнать, что в сердце твоем, будешь ли ты хранить заповеди Его или нет».

5.3.3

В нашей недельной главе приведена одна из по крайней мере трех фраз, частичное цитирование которых с полным изменением начального смысла (из-за частичного цитирования) очень распространено. Распространено не только в еврейском народе, но и в среде других народов. Эта фраза полностью звучит так (стих 8:3): «… не хлебом единым жив человек, а всем тем, что исходит из уст Г-спода, живет человек». Эта фраза глубоко вошла в русский язык только своей первой частью («не хлебом единым жив человек», часто сокращается до «не хлебом единым»). Даже в этом обрезанном значении она всегда несет достаточно высокий смысл, объясняя совершенную необходимость духовной составляющей бытия и недостаточность для нормальной человеческой жизни только материальной составляющей (хотя эту фразу можно прочитать и как утверждение о том, что человеку нужно не только еда, но и другие материальные и физиологические составляющие бытия). Но вне Торы понятие духовной составляющей сильно отличается от начального смысла фразы. В это понятие неевреями включаются положение человека в обществе, его профессиональные устремления, занятия наукой, важность его культурных интересов (которые можно трактовать как угодно широко – от вовлеченности в мировую культуру через чтение высокой литературы, хорошего знания истории, архитектуры, музыки, живописи, театрального искусства до «культурного отдыха» с водкой на природе, безудержного разврата или спокойного просмотра телевизионной пустоты). Все эти вещи важны, но они бесконечно далеки от основы – от постоянного стояния перед Тв-рцом, от непрерывного процесса познания Тв-рца и Его мира. Это познание должно реализовываться несколькими направлениями – как познанием (глубоким изучением) святых текстов (ТАНАХ, Мишна, Талмуд, Алаха), так и познанием Тв-рца через Его наиболее полное проявление. А Он проявился в этом мире именно созданием этого мира, созданием его устройства и законов физического мира. Устройство мира, созданного Тв-рцом, сегодня вынужденно поделено на многие направления: физику, химию, биологию, стоящие на фундаменте математики, и многие другие научные дисциплины. И мир нужно изучать именно как одну из граней познания Тв-рца, познания Его мудрости, вложенной в наш материальный мир, изучать через познание Его творения.