Читать книгу Америка, которую вы боготворите - Катя Шанан - Страница 4

Однажды мой друг Алаа задал вопрос, на который я, не задумываясь, ответила: «Нет!». Вопрос был таким: «Ты бы согласилась встречаться с темнокожим парнем?». Услышав мой ответ, Алаа продолжил: «Хорошо, а если этот парень внешне приятный, умный, с чувством юмора, и у него классная работа?». Я задумалась: «А почему бы и нет?». Вероятно, впервые в жизни я взглянула на темнокожих людей не русскими и не американскими глазами, а человеческими.

Почему убийство Джорджа Флойда и последующие масштабные протесты были для меня переломными? Почему ликовала моя душа и хотелось летать? Потому что я получила подтверждение тому, о чем давно подозревала: террор, которому подвергаются потомки aфриканских рабов и коренных местных жителей (индейцев), является хорошо продуманным и отнюдь не случайным. Потому что я смогла яснее рассмотреть и прочувствовать нечеловеческие препятствия, с которыми сталкиваются определённые слои общества всю свою жизнь, до дня смерти, порой наступающей внезапно, неожиданно, слишком быстро из-за разработанной и поддерживаемой властями на всех уровнях системе угнетения. Потому что я наконец-то разглядела всю красоту и силу темнокожих людей – тех самых, на которых мой взгляд падал миллионы и миллионы раз, но которых, как выяснилось, я совсем не видела. Я не видела их глубоких морщин и шрамов; не видела скорби в их грустных и испуганных глазах и горя, пригнувшего их к земле; не видела одиночества, порождённого моим безразличием, невежеством и отсутствием моей человеческой поддержки; не видела их доброты, ласки, трепета, страсти жить и творить. Я не видела красоты разных тонов их кожи, богатства их культур, гениальности их ума, яркости их таланта и глубины их духовности. Я не слышала их крика относиться к ним с учётом их талантов и других человеческих достоинств и достижений, а не из-за оттенка кожи или их диалекта49. Я наконец-то решилась поставить себя на их место, где было не только страшно, холодно и голодно, но и воинственно и непобедимо. Сила духа, воли и веры, страсть к борьбе за свою жизнь и свободу велика и безгранична в сердцах потомков aфриканских рабов и коренных местных жителей, и эта сила и страсть леденит кровь в жилах одних светлокожих людей, а в других пробуждает звериную ярость.

Сегодня полёт из Москвы до Майами на Boeing 777 занимает около 12 часов, и такой самолёт обычно перевозит до 400 пассажиров. Полтора-два столетия назад – в период трансатлантической работорговли – плавание на кораблях от берегов африканского континента до земель, которые многие считают и называют американскими, занимало от одного до трёх месяцев, и на этих судах подчас перевозили до 700 украденных и обращённых в рабство мужчин, женщин и детей.

«Окинув глазами верхнюю палубу, я заметил огромную печь с кипящей медью и множество темнокожих людей, закованных цепями друг подле друга, с унылыми и страдальческими выражениями лиц. В тот момент я больше не сомневался в своей участи и, переполненный ужасом и глyбокой тоской, потерял сознание, – вспоминает испытавший на себе рабство Олауда Эквиано50 – Как только я оказался на нижней палубе, в мои ноздри ударила такая вонь, какую я никогда в своей жизни не ощущал. От отвратительного зловония и отчаянных рыданий я стал настолько болен и так сильно приуныл, что у меня не было ни сил, ни желания есть и пить»51.

Захваченные в рабство люди считались грузом, приравнивались к скотине, и перевозившие их корабли были специально сконструированы так, чтобы транспортировать как можно больше невольников без учёта последствий для их здоровья и человеческого достоинства52. Трюмы, где перевозились рабы, были около 1,7 метра высотой. Узники заковывались в цепи и располaгались в лежачем положении друг подле друга. Смерть от недостатка воздуха, плохого питания и болезней былa обычным явлением. Кроме того, члены команды самочинно занимались изнасилованиями, пытками и убийствами. Близость тел из-за способа их расположения, страшная грязь, невыносимая вонь и дикий страх сводили многих невольников с ума, и часто случались самоубийства. Моряки других кораблей «чуяли» перевозившие рабов судна издалека и называли их «плавающими могилами».

Трюмы были настолько забиты рабами, что зачастую не хватало пространства, чтобы просто поменять положение тела. У невольников на кораблях было меньше места, чем у покойника в гробу. «Эти условия усугублялись ранами от натирания кожи цепями и климатической жарой, что приводило к частым приступам удушья. Дети нередко падали в корыта с отходами, оказываясь на волосок от смерти. Пронзительные крики женщин и стоны умирающих создавали поистине жуткую, немыслимую обстановку»53, – пишет в своих воспоминаниях Эквиано.

С точки зрения капитана корабля, перевозимый им груз был очень ценным и должен доставляться до места назначения в целости и сохранности. Рабов, решивших умереть от голода, пытали. Если пытки не помогали, то пленников насильно кормили, используя железный инструмент, раскрывающий и фиксирующий рот человека, пока ему запихивали в горло пищу.

Вот как в статье, опубликованной нa сайте PBS54, описывается один из рейдов рабовладельческого судна в конце XVIII века.

«Судно Zong, плывущее к Ямайке, приближалось к своему пункту назначения. События разворачивались в 1781 году. Прошло 12 недель с тех пор, как корабль с 417 рабами на борту отплыл от берегов Западной Африки. На судне заканчивалась питьевая вода и рассвирепела болезнь. Капитан, понаблюдав несколько дней, пришёл к выводу, что больные рабы всё равно умрут, и решил выбросить их за борт, чтобы уменьшить потери владельцев корабля. Судно и груз были застрахованы, но больные или умершие от болезни рабы в список условий, по которым выплачивалась страховка, не входили – только утопление. Капитан отдал приказ, и 54 африканцев связали цепями и выкинули за борт. Ещё 78 невольников утопили в следующие несколько дней. Когда судно прибыло в пункт назначения, не досчитались 132 человека: они покоились на морском дне.

Когда корабль вернулся в Англию, владельцы судна оформили иск по денежному возмещению за потерю каждого раба. Для заявителей всё бы закончилось хорошо, если бы не Олауда Эквианo, бывший раб, живший в то время в Англии. Узнав о трагедии, он сразу же уведомил о произошедшем своего друга – сторонника отмены рабства. Дело дошло до суда. Вначале суд присяжных проголосовал в пользу владельцев корабля: по закону было дозволено убивать больных животных, чтобы спасти здоровых и не навредить экипажу, и рабов было дозволено убивать по той же причине. Страховая компания оформила апелляционную жалобу, и дело пересмотрели: суд принял решение, в котором утверждалось, что африканцы, находящиеся на борту корабля, были людьми. Данное решение стало исторически переломным.

Похожий случай был и на другом судне. В 1812 году на корабле La Rodeur произошла вспышка офтальмии – болезни, приводящей к временной слепоте. Недуг поразил несколько десятков рабов и моряков. Боясь, что слепота будет пожизненной и что слепых рабов невозможно будет продать, капитан приказал выбросить 39 невольников за борт. Он так же, как и капитан корабля Zong, надеялся получить страховку за понесённые потери»55.

А вот что рассказывается в газете The New York Times:

«Первого января 1738 года корабль Leusden, принадлежащий Голландской Вест-Индской компании, с грузом в 700 африканских мужчин, женщин и детей попал в шторм. Боясь, что узники попытаются захватить спасательные шлюпки, капитан приказал экипажу замуровать африканцев в трюмах. 664 человекa задохнулись или утонули вместе с судном в реке Марони. Команда корабля спаслась»56.

Предложенная в газете The New York Times версия сомнительна, поскольку капитаны рабовладельческих кораблей больше всего боялись упустить свой груз живым. Если бы захваченные в рабство африканцы спаслись и сбежали, то владельцам судов страховку бы не выплатили, а вот при условии утопления стоимость "груза" возмещалась.

Вскоре после убийства Джорджа Флойда и последующих за ним протестов охвативших полмира, представители деловой элиты Великобритании выступили с официальным извинением за причастность их предшественников к рабствy. В их числе оказались руководители таких крупных организаций, как Банк Англии, выполняющий функции центрального банка Великобритании, известный рынок страхования «Лондонский Ллойд», крупнейшая пивоваренная компания и владелец пабов в Соединённом Королевстве Greene King, Королевский банк Шотландии и даже сама Церковь Англии.

Например, в июне 2020 года CNN опубликовалa статью, где сообщалось: «Банк Англии присоединился к числу британских организаций, принесших свои извинения за вовлечённость в работорговлю и пообещавших финансовую поддержку темнокожим гражданам и представителям других этнических меньшинств. Список компаний находится в базе данных Университетского колледжа Лондона, изучающего историю британской работорговли, внесшей значительный вклад в процветание страны. Великобритания захватила 3 100 000 африканцев в период между 1640 и 1807 годами, перевозя их в колонии по всему миру, как сообщает государственная организация Historic England57. Многих невольников отправили на сахарные плантации, расположенные на Антильских островах, и своим бесправным и тяжелым трудом они обеспечили своих хозяев огромными богатствами, как сообщают общественные архивы. Когда в 1833 году колониальную работорговлю отменили, правительство Великобритании выплатило 20 миллионов фунтов стерлингов владельцам рабов, в то время как сами рабы не получили ни пенни»58.

А насколько прибыльным было рабство в США? Были ли американские рабы такими же трудолюбивыми и «обеспечили ли они своих хозяев огромными богатствами», как и у англичан?

Предполагается, что за всё время трансатлантической работорговли украдено и перевезено на американские земли около 15 миллионов африканцев, 15% из которых умерли или были убиты в пути.

В последние годы всё чаще и громче повторяются фразы о том, что США воздвигли и привели к величию африканские рабы.

Во всеуслышание звучат наводящие на размышления заголовки: «Америку сделало рабство»59, «Как рабство стало первым большим бизнесом Америки»60, «Американский капитализм безжалостен: он начинается на плантации»61, «Являлось ли рабство двигателем экономического роста Америки?»62.

Предлагаю вам вместе со мной разобраться в этой тайне, покрытой толстыми слоями лицемерия, лжи и трусости. Нам поможет статья «Как рабство стало экономическим двигателем Юга»63, опубликованная на History Channel64:

«Благодаря выращиваемым на продажу табаку, хлопку и тростниковому сахару южные штаты Америки стали экономическим двигателем молодой нации. Их топливо? Рабство.

Основанная на рабстве экономика сыграла огромную роль в процветании Америки. Если бы Конфедерация была независимой страной, то к началу Гражданской войны она бы занимала четвёртое место в мире по богатству. Южные штаты производили 75% мирового хлопка, и в долине реки Миссисипи жило больше миллионеров на душу населения, чем в других регионах страны. Рабы считались самым ценным финансовым вложением владельцев плантаций на юге страны и их основным богатством.

Создание и развитие коммерческого предпринимательства на просторах дикой природы требовало немалой рабочей силы. Большую часть XVII века в американских колониях доминировала агрокультурная экономика на основе договорного рабства. Большинство рабочих были бедными или вовсе нищими европейцами, проделавшими долгий путь в Северную Америку, чтобы начать новую жизнь. В обмен на свой труд они получали еду, крышу над головой, азы образования и иногда ремесло.

К 1680 году экономика Великобритании улучшилась, увеличив количество рабочих мест, а рабство в колониях стало морально, юридически и социально допустимым. Число европейских рабочих, переезжающих в колонии, сократилось, и порабощать население африканского континента стало коммерческой необходимостью.

Благодаря прекрасным климатическим условиям и свободному доступу к землe65, на южных территориях Северной Америки начали строить плантации для выращивания риса, табака и тростникового сахара, что, конечно же, увеличило потребность в рабочей силе. Поэтому богатые владельцы плантаций обратились к торговцам, импортирующим человеческую “скотину” – в основном из Западной Африки. Нарастающее число ввезённых рабов и повышение у них рождаемости увеличили “инвентарь”, дав начало новой отрасли экономики: продаже и покупке рабов на аукционах, то есть рынках, где темнокожие люди осматривались как скотина, покупались и продавались светлокожим богачам – тем, кто предлагал самую высокую цену. Такие рынки быстро стали прибыльным делом. К середине XIX века умелый и в хорошей физической форме раб мог быть продан за $2000 (огромная по тем временам сумма66), xотя цены зависeли от штата, где велась торговля.

Рабский труд стал неотъемлемой частью экономики южных штатов, и даже христианский постулат о том, что все люди созданы равными, не мог его уничтожить. Когда летом 1787 года делегаты Конституционного конвента собрались в Филадельфии, штат Пенсильвания, чтобы пересмотреть Статьи Конфедерации, они разделились во мнениях по вопросам о моральности порабощения человека и о проявлении жестокого, бесчеловечного отношения друг к другу, но не в вопросе об экономической необходимости рабства. К тому времени в Соединённых Штатах проживали 700 000 порабощённых людей, чья денежная ценность составляла несколько миллионов современных нам долларов.

Когда тему рабства подняли в дискуссии о подсчитывании политического представительства в Конгрессе, делегаты таких южных штатов, как Джорджия и обе Каролины, потребовали учёта каждого раба вместе со светлокожими людьми. Представители северных штатов выразили недовольство, утверждая, что таким образом южные штаты получат несправедливое преимущество. В итоге был найден компромисс: рабов согласились учитывать, но только как три пятых человека. Даже при таком подсчёте южные штаты получали политическое преимущество. Также была достигнута договорённость о том, что продажу рабов запретят через 20 лет, в 1807 году, тем самым учитывая интересы северных штатов, которые отменили рабство несколько лет ранеe67.

До Войны за независимость табак был основным продуктом, выращиваемым в американских колониях, и его экспорт вырос с 60 000 фунтов в 1622 году до полутора миллиона к 1639 году. К концу XVII столетия Великобритания импортировала более 200 миллионов фунтов табака в год. Однако после поражения в войне за сохранение своих колоний в Новом Свете Великобритания перестала интересоваться американскими товарами и стала рассматривать табак как конкурентный продукт. Да и сами производители табака считали этот товар не сильно ходовым из-за перебоев на цены, уязвимости перед переменчивыми погодными условиями и истощения питательных веществ в земле.

Все эти условия повлияли на снижение экономической значимости табака и на рост популярности иногo товарa: хлопок.

Сбор и переработка хлопка требовали интенсивного труда, напрямую влиявшего на скорость и объёмы производства. В 1794 году изобретатель Илай Уитни создал и запатентовал хлопкоочистительную машину, позволяющую ускорить процесс отделения хлопковых волокон от клейких семян. Если вручную один раб мог за день очистить десять фунтов хлопка, то машина Уитни могла обработать сто фунтов хлопка в день.

Как одно из последствий изобретения Уитни ожидалось уменьшение потребности в порабощённых людях, ведь волокноотделитель легко заменял человеческий труд. Однако возник обратный эффект: увеличение скорости производства повысила потребность в рабском труде. Чем больше сырья обрабатывалось, тем больше хлопка экспортировалось на фабрики Великобритании и Новой Англии. Изобретение волокноотделителя совпало с другими изменениями, повлиявшими на рост мировой торговли: грузовые судна стали больше, лучше и легче управляемыми. Военно-морской флот начал охранять корабли от пиратов. Новоизобретённые паровые двигатели и ткацкие станки предоставили возможность увеличить производство хлопковыx материй.

Южные штаты были готовы развивать свою экономику за счёт ускорения производства хлопка и увеличения рынка его сбыта. Потребность в аграрных землях возрослa, как и число плантаций, и их территории всё больше расширялись на запад. Производство “взорвалось”: между 1801 и 1835 годами экспорт хлопка вырос от ста тысяч связок до более миллиона и составил половину экспорта США. В период, когда хлопок стал основой экономики южных штатов, использование рабского труда приносило баснословные доходы.

Прибыль, получаемая от выращивания хлопка с участием рабов, распространялась и на производство вне южных штатов. На севере США и в Великобритании хлопковые фабрики непрестанно гудели, а финансовые и судоходные индустрии хвастались прибавлением капитала. Банки в Нью-Йорке и в Лондоне предлагали денежные средства для покупки земли и рабов владельцам как новых, так и разрастающиxся плантаций. В результате невольники превратились в официальную форму собственности, используемую как залоговая гарантия при деловых сделках или для выплаты просроченного долга. Рабы составляли значительную часть имущества, принадлежащего владельцам плантаций, и являлись ресурсом налоговых поступлений на местном и региональном уровнях. Налог на продажу взимался с любых сделок, где фигурировали невольники.

Постепенно на юге США сформировалось общество, похожее на феодальное. Его верхушкой была элита, состоящая из крупных землевладельцев, в чьих руках находилась основная экономическая и политическая власть. Каждая плантация занимала более тысячи акров земли, и у каждого собственника были сотни, а иногда и тысячи рабов. Появились светскость и кодексы чести.

На ступень ниже элиты находились владельцы малых плантаций с несколькими рабами. Эти собственники добились всего сами и были яростно независимыми. Фермеры без рабов и безземельные белые располагались внизу социальной пирамиды и составляли три четверти светлокожего населения. Они мечтали о владении рабами.

Независимо от величины разрыва между богатыми и бедными, классовое напряжение всегда разрешалось верой в постулат, что все светлокожие люди принадлежат к “высшей расе”. Многие были убеждены, что они делали работу Бога, присматривая за низшей расой».

Спустя пару сотен лет «[м]ысли о том, что превращение людей в товар, муки и принудительный труд афроамериканцев являются именно тем, что сделало США великими и богатыми, не рассматриваются людьми с радостью. Тем не менее это правда»68.

Когда однажды я остановилась в Германии у одной малознакомой женщины, Инги, на сорок лет меня старше, то в нашей беседе она искренне извинилась передо мной за своих предков: за то, что моим соотечественникам пришлось пережить из-за немецкой агрессии. Я была крайне удивлена и глубоко тронута. До сих пор не могу забыть о том впечатлении, которое произвёл на меня этот, казалось бы, незначительный поступок. В Америке же, напротив, часто слышишь от светлокожих людей фразу: «Я рабов не держал, я тут ни при чём. Отвечать за поведение своих предков я не обязан и никому ничего я не должен».

Упрямство определённых слоёв американского общества можно объяснить. Во-первых, признание ошибок своих предков означает признание дичайшего террора в отношении африканцев, не по собственной воле оказавшихся на американской земле, а многие светлокожие американцы и сегодня не в силах решиться на честный и откровенный разговор о мрачном прошлом своей нации. Во-вторых, придётся признать тот факт, что великая держава, запугивающая народы по всему миру и везде и всюду настаивающая на своём превосходстве, не была их достоянием и что многие удобства, которыми они, не задумываясь, ежедневно пользуются, стали для них доступны только благодаря рабскому труду тех, кого они за людей не считают. Но самое главное препятствие, как мне кажется, на пути к американскомy покаянию – это не столько сами извинения перед угнетёнными людьми и искупление своих грехов через материальную и другую помощь, в которой почти всегда отказывалось темнокожим гражданам, сколько то обстоятельство, что с момента признания всех (и лично своих, и своих предков) ошибок они больше не смогут беспрепятственно терроризировать афроамериканцев и сохранять над ними своё господство. А для многих представителей «расы господ» подобная ситуация сравнима со смертью: ненасытные внутренние демоны сожрут их живьём. Именно поэтому американская нация находится в тупике, в который самa себя загналa.

Теперь хотелось бы сказать несколько слов o демонах.

«Они были одними из самых жестоких и богатых торговцев рабами в Америке. Почему никто не знает их имён?»69 – гласит заголовок статьи, опубликованной в The Washington Post.

Речь идёт о «самых преуспевших и безжалостных за всю американскую историю работорговцах» – Айзеке Франклине и Джоне Армфилде.

«Франклин и Армфилд, чья главная контора по торговле рабами находилась в городе Александрии, штат Вирджиния, продали больше невольников, разлучили больше семей и заработали больше капитала, чем кто-либо в Америке. Согласно Smithsonian, между 1820 и 1830 годами они считались “бесспорными магнатами” в работорговой отрасли.

Их успех был баснословным: они накопили состояние в несколько миллиардов долларов (эквивалент 2019 года) и отошли от бизнеса самыми богатыми людьми США, по словам профессора истории из Алабамского университета Джошуа Ротмана, пишущего книгу о Франклине и Армфилде. Профессор Ротман заостряет внимание на важных факторах, благодаря которым двое предпринимателей выделились из толпы. Во-первых, время начала их бизнеса было идеальным: он совпал с бурным развитием экономики, основанной на хлопке, т.е. с высокой потребностью в рабском труде. Во-вторых, они вышли из бизнеса незадолго до биржевого краха 1873 года70. <…>

Когда Франклин и Армфилд отошли от бизнеса, то легко присоединились к элите общества, в чьей среде достойно встретили старость. У истории тоже нет к ним никаких претензий, как утверждает профессор Кельвин Шермерхорн из Университетa штата Аризона. Только единицы американских школьников и студентов высших учебных заведений узнают о том, что эти так называемые деловые партнеры когда-то существовали.

“Мне кажется, Америка всё ещё испытывает дискомфорт, когда встаёт вопрос о её первоначальном грехе – рабстве, – отмечает Мори Макиннис, профессор Техасского университета в Остине. – А эта история – одно из самых ужасающих его проявлений. Это одно сплошное зло”. <…>

По словам историков, на пике развития своего бизнеса Франклин и Армфилд торговали тысячью невольниками в год.

Со слов Ротмана, даже во время торговли рабами у них была прекрасная репутация, и они вращались в высших слоях общества. Франклин посещал театры вместе с признанными богачами и сам устраивал ужины, прославившие его как “компанейского” хозяина, предлагающего “лучшие спиртные напитки”»71.

В статье заостряется внимание на особую «жестокость» и «безжалостность», с которыми эти барыги обращались со своим живым товаром.

Теперь я хочу подробнее остановиться на том, как рабовладельцы относились к своим рабам.

«Отношение к невольникам в США зависело от времени и места, хотя зачастую было крайне жестоким, особенно на плантациях. Избиения и изнасилования были общепринятой практикой, хотя не всегда происходили в присутствии светлокожих людей или членов семьи владельца плантации. У раба не было права свидетельствовать против светлокожего человека. Невольники часто принуждались пороть своих собратьев по несчастью, включая членов своей семьи. Также были организации, которым владелец рабов мог поручить их порку. Семьи порабощённых часто разрывались при продаже, и члены одной семьи никогда больше друг друга не видели и друг о друге ничего не слышали»72.

Благодаря пресвитерианскому священникy Джону Ранкину и его книге «Письма о рабстве»73, опубликованной в 1833 году, светлокожие читатели узнали о рабстве с точки зрения самих рабов. Книга собрана из писем Джона к родному брату Томасу74. Джон Ранкин жил в городе Рипли на реке Огайо, которая отделяла рабский штат Кентукки от свободного штата Огайо. Беглые рабы, пересекавшие реку, много рассказывали о своей жизни в неволе.

В своей книге Ранкин утверждает, что темнокожие люди не являются неполноценными из-за своей расовой принадлежности. Он пишет: «Сила их умственных способностей равна тем, которыми обладают все люди. У многих африканцев есть уникальные умственные способности, и в этом отношении они естественно равны всему остальному человечеству».

Ранкин описывает ужасающие условия жизни рабов: «Боясь, что надлежащее питание приведёт к их эмансипации, владельцы их практически не кормят. Они настолько безжалостно скупы, что рабам достаётся минимальное количество пищи, достаточное только для поддержания жизни. Зачастую их пaёк состоит из одной пинты75 кукурузы на человека в день. Некоторым рабам не достаётся ничего, кроме зёрен хлопка!! Есть места, где всё, что рабы получают на неделю, – это один пек76 кукурузы на человека, и мясо они едят один раз в семь лет, не учитывая тех крох, которые умудряются украсть! Тысячи рабов всю жизнь гложет ноющая боль от зверского голода: ненасытный скупец не даёт им ни одного человеческого обеда для удовлетворения природной нужды! Реальная жестокость значительно превышает мой дар описания! <…> Тысячи рабов голодают, испытывая необходимость воровать, чтобы избавиться от постоянного чувства голода, и я не сомневаюсь, что многие от него и умирают».

В другом письме Ранкин рассказывает, как в «некоторых районах штата Алабама на хлопковых полях можно увидеть рабов без единого клочка одежды, дрожащих от холода. <…> В каждом рабовладельческом штате рабы трудятся в муках, а когда ложатся спать, то нуждаются в теплой одежде. Зачастую их гонят через иней и снег без носков и обуви, и тропа, по которой они бредут, покрывается кровью от их истерзанных морозом ног! Когда поздно вечером они возвращаются в свои хибарки, то там их не ждет уют и тепло. Им приходится ложиться на холодную землю без подстилок и покрывал и дрожать в полудрёме».

Ранкин также описывает, как спокойно рабовладельцы лишали своих рабынь девственности. «Изнасилования случаются постоянно. <…> Иногда большинство детей рабовладельца рождены не его женой, а жёнами и дочерями его рабов».

Вот одна из историй, описанных Ранкином: «Умственно неполноценного 17-летнего раба по имени Джордж <…> отправили к источнику за водой. Придя обратно, он нечаянно выпустил из рук элегантный кувшин, который вдребезги разбился о камни. Дело было ночью. Хозяин собрал всех рабов в самой просторной хижине и развёл огонь. Двери наглухо закрыли, чтобы никто из невольников не убежал от страха или сострадания к Джорджу. Рабовладелец начал с назидания, говоря рабам всегда исполнять его приказы. Затем позвал Джорджа. Парень покорно подошёл. Хозяин связал его бечёвкой и с помощью своего младшего братa yложил юношу на широкую скамью. Замахнувшись широким топором, рабовладелец рубанул по лодыжкам Джорджа. Рёв жертвы был бесполезен: он находился в полной власти своего судьи. Никто из присутствующих не решился заступиться за беднягу. Бросив стопы в огонь, рабовладелец продолжил свою лекцию. Следующим ударом он отрубил ноги пленника ниже колен! Джордж не прекращал орать и молил хозяина ударить топором с противоположной стороны тела. Владелец бросил ноги в огонь, продолжая поучать рабов. Следующий удар пришёлся выше колен, и отрубленные части полетели в огонь. Назидания продолжались. Следующий удар отчленил бёдра от тела, которые сразу же были брошены в огонь. Такая же участь постигла руки, голову и туловище, тоже оказавшихся в костре. Лекция продолжалась: рабов предупредили о подобных наказаниях в случае побега или неподчинения. <…> Позже рабовладелец заметил, что он не наслаждался так на балу, как тем вечером».

К 1830 годам в США появились десятки активистов, путешествующих по штатам, где уже отменили рабство, и рассказывающих людям о жестокости, с которой рабовладельцы на юге страны обращаются с невольниками. Вот несколько таких рассказов, взятых из «Википедии»77.

«Рабыне дали задание, после выполнения которого она вернулась позже, чем желал её хозяин. Он приказал её выпороть. Её связали и избили почти до смерти. Пока надсмотрщик порол её в присутствии хозяина, девушка пыталась объяснить, что причиной её задержки стало недомогание. Разъярённый хозяин приказал продолжить порку за дерзость говорить. Порка возобновилась и не прекратилась, пока девушка не умерла. Её нерождённый ребёнок, ставший причиной её недомогания, умер вместе с ней.

Темнокожего мальчика высекли за кражу куска кожи. Мальчик продолжал утверждать, что не воровал, и за отрицание его запороли до смерти. Вскоре сын хозяина признался, что это он взял кусок кожи.

Раба принудили раздеть своих жену и дочь и выпороть их.

Житель штата Джорджия купил пятерых рабов и дал им задание в поле, которое они или не могли сделать в срок, или отказывались выполнять. На следующий день он увеличил им объём работы, уверяя, что их будут пороть до тех пор, пока они не выполнят оба задания. На третий день рабам дали дополнительную работу к уже имеющейся и добавили очередную порку. В итоге объём работы стал тяжелее сил рабов, и все попытки её выполнить оказались тщетными. В отчаянии рабы ушли в лес. В результате организованной за ними погони их нашли повешенными: они покончили жизнь самоубийством, чтобы избежать зверской расправы хозяина. Тела несчастных бросили в вырытую яму. Хозяин сильно разозлился из-за потери своего имущества».

А вот отрывок из книги «Американское рабство как оно есть: показания тысячи свидетелей» (American Slavery as It Is: Testimony of a Thousand Witnesses78):

«С рабами в США обращаются с варварской бесчеловечностью; их изматывают, недокармливают, плохо одевают и селят в хижинах без элементарных удобств; они никогда не высыпаются; часто им приходится тащить за собой тяжёлые, прицепленные к их ногам во время работы в поле цепи с подвешенными на них грузами и носить железные ошейники с зубцами, ярмо, колокольчики или железные рога; <…> их заставляют ходить с кляпами во рту по несколько часов или дней; у них выбивают или ломают передние зубы, чтобы было легче их опознавать при побеге; их секут с невероятной жестокостью, втирают красный перец в открытые раны и льют горячим рассолом или скипидаром на порезы для ужесточения мучений; они часто раздеты до гола, их спины и конечности изрезаны ножами и деформированы сотнями ударов тростью; их тела изорваны когтями кошек; на них часто охотятся с собаками породы бладхаунд, которые разрывают их в клочья; их ловят и подстреливают, как животных; их связывают и подвешивают за руки и секут, пока они не теряют сознания, их приводят в чувства и продолжают бить, пока они снова не теряют сознание или умирают; часто им отрезают уши, выкалывают глаза, ломают кости; их клеймят горячим железом; они покалечены, изуродованы или поджарены на медленном огне».

Не знаю, какие чувства испытываете сейчас вы, дорогие читатели, но когда я впервые столкнулась с этой информацией, то я долго не могла сопоставить белых и пушистых, с лучезарными улыбками американцев и тех так называемых людей, кто оказывался способным на описанные выше изуверства.

В aпреле 1862 года президент Авраам Линкольн подписал «Закон о компенсированной эмансипации», отменяющий рабство в столице США, Вашингтоне, и предоставляющий рабовладельцам получить компенсацию до $300 за каждого раба. В январe 1865 года Конгрессом принимается 13-я поправка к Конституции США, запрещающая в стране рабство и принудительный труд. В итоге федеральное правительство выплатило рабовладельцам компенсацию до $1,5 миллионов ($23 миллионa долларов в эквиваленте на 2020 год).

Что же получается? Рабовладельцы и оберегающее их интересы государство выжали из невольников всё, что могли, набили свои карманы, построили свои империи, прокляли свои души, а когда пришло время, выпнули рабов под зад без прав, средств к существованию и способов защиты? Ведь рабы не получили ни цента. До сего дня американское правительство не извинилось перед темнокожим населением за причинённый им вред и не выплатило никакой компенсации. В 2019 году сенатор Митч Макконнелл высказался против выплаты компенсаций потомкам рабов, пояснив, что «никто из ныне живущих не несёт ответственности за первоначальный грех Америки». Отвечая на вопрос журналистов о необходимости выплаты компенсаций и предоставления официального извинения членами Конгресса или президентом, он заявил, что «выплата компенсаций за события 150-летней давности, за которые никто из ныне живущих людей не несёт ответственности, не является хорошей идеей»79.