Читать книгу Предвведение в любомудрие родного языка и родного - Ким Сушичев - Страница 2

Данный свиток (книга) является предвведением во введение в прикладное любомудрие (практическую философию) родного и любомудрие родного языка. Подчеркну особо: это не философоведение (любомудроведение), а философия (любомудрие), философствование (мудрствование), то, что философоведы (любомудроведы) называют ещё «творческим любомудрием», это именно любомудрие, настоящее, не изучение его как в вузах, у любомудроведов, а мудрствование.

Для кого свиток? Для отчинников (патриотов) и разумных людей.

Первой особенностью свитка является то, что нём приводится множество высказываний отечественных и иностранных мыслителей, в коих в сжатом, собранном виде уже содержится любомудрие родного языка и родного, мысль творца (автора) вырастает и опирается на мысли иных творцов, таким образом не происходит изобретение очередного любомудрского ногокрута (философского велосипеда), сохраняется единство и преемственность любомудрской мысли.

Второй особенностью является постоянное употребление, наравне с иностранными, родных слов-замен или созначников (синонимов) иностранных, чтобы многие носители русского языка (и иных родных языков), оторванные от родных языковых корней, обезкорненные, обезродненные, обезпамятненные, преклоняющиеся перед иностранными словами, отрицательно и наплевательски относящиеся к родным словам, привыкшие отказываться от них и подменять неродными, забывшие имеющиеся в языке родные слова и разучившиеся образовывать новые родные, постепенно приходили в себя, обумлялись, восстанавливали своё нарушенное родное самосознание, нарушенную общественно-укладную (социокультурную память), меняли своё отношение к родным словам и родному, вспоминали забытые родные слова и образовывали новые родные, чаще употребляли родные, чем неродные слова.

В первой главе/голове коротко/кратко говорится о Русском пути, о необходимости отчинного (патриотического) воспитания, о том, что именно отсутствие правильного патриотического (отчинного) воспитания и просвещения и является корнем того зла, что правит у нас в обществе и что правильное воспитание и просвещение могут быть только на основе подлинной диалектической, системной философии (целостного любомудрия), потому что только такое любомудрие даёт возможность иметь целостный – трезвый, ясный, широкий и глубокий гляд на вещи, только оно даёт возможность сохранить трезвомыслие/ясномыслие, здравомыслие/благоразумие, о необходимости изучать любомудрие (философию) и быть любомудрами (философами), т. е. Настоящими, Разумными людьми, о русском любомудрии, о качественно новом любомудрии, что придёт с Руси и станет спасением для всего мiра, о том, что у нас есть два можных пути: человеческий разумный патриотический (отчинный) путь развития и недочеловеческий неразумный крайностный (западнический, безкорный, безродный, безликий и нацистский (инородоненавистнический) путь вырождения, разчеловечивания, оскотинивания, озверения, о том, что сейчас мы идём по второму, а чтобы перейти на первый нам необходимо совершить языковой и духовный переворот, о том, что путь к всечеловеческому единству лежит через родное, народное, что путь к всечеловеку лежит через родночеловека, народочеловека, человека-отчинника (патриота), о том, что «чем более мы будем национальны (народны), тем более мы будем европейцами (всечеловеками)» (Ф. М. Достоевский), что «путь к всечеловечеству для каждого из нас лежит через Русь» (Н. Бердяев), что всерусскость = всечеловечности, о том, что русскость хоть и равна всечеловечности, хоть и всемирна, но не сводится к ней, она самобытна, о том, что, чтобы всё это понять, нужно быть философом (любомудром), т. е. мыслить философски (любомудрски), диалектически (целостно) иметь философский (любомудрский) гляд на вещи, философский (любомудрский) склад ума.

Во второй главе/голове сначала выясняется происхождение слов «русский» и «русские» и проясняются их значения, а затем приводятся выказывания различных былевых (исторических) деятелей и мыслителей о том, кто такой русский.

В третьей голове выясняется происхождение славянского/словенского слова «свобода» и рассматриваются различия в западном и незападном понятии «свобода».

В четвёртой голове проясняются значения и происхождение слова-понятия «родина» в русском языке, различия меж русским и западным понятиями «родины», показывается, что понятие родина подобно матрёшке или слойке, т. е. состоит из нескольких смысловых уровней, включает в себя разные значения, что Родина как явление – это живое целое или самоорганизующаяся, кибернетическая система (самоупорядочивающееся, самоуправляемое целое), что Родина – это люди: родичи и сородичи, что это народ и сонарод (нация), что это семья: большая и малая, что Родина – это духовное, душевное понятие и явление, что это состояние души, духа, чувство, отношение и отношения меж людьми, образ мысли и жизни, способ существования, что это путь и смысл жизни, что Родина – это язык, уклад и дух народа, говорится о том, чем живёт Родина и из-за чего умирает, что Родину нельзя отменить, что Родина – это данность, она просто есть.

В пятой голове говорится об отношении к Родине и взаимоотношениях с ней, о том, чем Родина является для нас и чем мы для Родины, о том, как нужно и как не нужно относиться к Родине, о том, что такое любовь к родине, что Родину нужно любить, зачем нужна Родина и любовь к ней, с чего начинается любовь к Родине, как нужно любить Родину, о том, что мы – это Родина, а Родина – это мы, о противородниках и предателях Родины.

В шестой голове говорится о Руси и о любви к ней, о том, что Русь непонятна и непредсказуема для иностранцев, что мы – не от мiра сего, что у нас, у русских, две Родины – наша Русь и Западная Европа, что Русь – часть человечества, что Русь ждёт великое будущее, что нужно мечтать о лучшем будущем для своего Отечества, но любить и заботиться нужно о том Отечестве, кое есть сейчас, что нужно жить своим умом, а не иносторонним, что Русь – научная и занебесная сверхдержава, что Русь – это люди, что русские – не народ одиночек, мы – семейный, общинный, соборный народ, что Русь – семья народов и что Русь делить нельзя, о том, что русские непобедимы, тчо Русь-неваляшка, Ванька-встанька, она непобедима, непотопляема, неубиваема, что вся Русь должна стать войском, чтобы выжить, что Русь – надёжа всего мiра, что русский не может не любить и не защищать Русь, что русский тот, кто Русь любит и ей служит, что любить Русь, значит, жить и трудиться ради неё, жить её нуждами, верить в неё, служить ей, заботиться о ней, помогать ей, защищать её, не предавать её и не вредить ей, что Русь – наше всё и что её ни что не заменит, что Русь – свята, священна, самоценна, безценна, что родной край – сердцу рай, что Русь – это образ мысли и жизни, образ мiра, мировоззрение, ценности, что Русь – на все времена, потому что Русь – это Путь, что Русь всегда с нами, что она живёт в нашей душе, что русский, где бы он не жил, всегда остаётся русским, что русский больше не себе, а о Родине думает, что Русь живёт и выживает только бологодаря Правде, что наша сила в Правде, точ широка Русь (и русская душа), противоречива, многогранна и всеобъятна, что нет творца без Родины, что Русь – лучшая в мiре Родина, но самое несуразное государство, что сначала нужно победить внутренних ворогов и внутреннее зло, о безродничестве и безродниках, родиноненавистничестве и родиноненавистниках и том, что безродники обречены на погибель, о борьбе с Русью под видом борьбы с недостатками государства, о том, что если Русь больна, это не значит, что её нужно бросать, пинать и ругать, это значит, что ей нужно помогать выздоравливать, что любовь к Руси должна быть сильнее ненависти к её частям и что независимо от того, каким образом ты покидаешь Родину, она не перестаёт быть Родиной, как бы ты в ней – хорошо или плохо – не жил.

В седьмой голове проясняются значения понятий «космополитизм» и «патриотизм», вспоминаются заветы Л. Н. Толстого («Оборачиваться с языком кое-как – значит и мыслить кое-как: приблизительно, неточно, неверно») и А. С. Пушкина («Постигайте значения слов – и вы освободите свет от половины его заблуждений»), а также забытое многими философское (любомудрское), стоическое понятие «круги Гиерокла», позволяющее примирить и объединить понятия «индивидуализма», «космополитизма» и «патриотизма» и устранить кажущееся противоречие меж ними, раскрывается диалектика любви.

В восьмой голове говорится о роднолюбии, родине и языке, о том, что – Родина – это язык, что человек живёт внутри языка, что родной язык для патриота (отчинника) свят, священен, безценен, самоценен, что настоящий отчинник и разумный человек не будет отрекаться от родного языка и родных слов, что настоящий отчинник не может не защищать свой родной язык, свои родные слова, что за родной язык, за родное слово нужно биться до последнего, что язык и родной язык – это наше всё, это основа основ нашей человеческой жизни, что язык – это то, что делает нас людьми, что язык – это целый мiр.

В девятой голове говорится о русском языке и об отношении к нему его носителей, о том, что русский язык способен заменить собой родину, что он и есть наша головная духовная родина, о том, что не нужно мыслить в своём зазнайстве-всезнайстве, что вы всё знаете и понимаете про родную речь, что, на самом деле, ничего вы не знаете и не понимаете, что вам только кажется, что вы знаете и понимаете, что не так-то просто продраться к родному языку, что если вам кажется, что родной язык плох, то лучше обернитесь сами на себя, что дело не в языке, а в вас, в вашем неумении с ним управляться, что родной язык открывает свои тайны только настоящему патриоту (отчиннику), т. е. только разумному человеку, настоящему человеку, что русский язык – наше всё, что в нём вся наша Русь, что родная речь – отечеству основа, что русский язык – это не просто способ говорить и разговаривать, это способ жить: мыслить и действовать, что русский язык – это целый мiр, что русский язык является наилучшим выражением сущности русского человека, что в нём душа народная, что русский язык – наш Учитель и одна из головных наших жизненных опор, что русский язык всеохватен и всеобъемлющ, что он всемирный, межнародный и народообъединяющий язык, что через язык мы восстанавливаем память человечества, возвращаем и обретаем его укладное (культурное) наследие, что язык – это знаковая память общества, общественная память человечества, что русский язык связывает всех нас: и русских и нерусских, и наших современников и предков и потомков, и соотечественников, и согорожан и иностранцев, и всех ныне живущих, живших и будущих жить землян, о том, как нужно относиться к русскому языку и к иностранным языкам и словам.

В десятой голове говорится об очищении языка и очищении души, о пуризме и лжепуризме, о том, что такое языковое предательстве, о двух видах крайничества и невежества относительно родного и неродного и серединном пути роднолюбия (патриотизма), о двух видах языкового и укладного (культурного) фашизма (инорчества), о родноречии как о философии (любомудрии) родного языка и родного и как о виде философского консультирования (любомудрского, мировоззренческого беседованья) и психопрактики (душедела).

В дополнениях говорится о том, что сделал Н. М. Карамзин для русского языка и о «неизвестном» для многих А. С. Пушкине.