Читать книгу Личность в культуре и образовании: психологическое сопровождение, развитие, социализация - Коллектив авторов - Страница 3

Астахова Анна Владимировна, Шашкина Мария Валентиновна

Южный федеральный университет, Ростов-на-Дону

Ксенофобия – это явление, которое привлекает внимание все большого количества исследователей из различных областей знания и при этом является одной из наиболее сложных и малоизученных проблем современного общества.

Сам термин «ксенофобия» (гр. xenos – чужой + phobos – страх, боязнь) чаще всего трактуется, во-первых, как страх (навязчивое состояние) перед незнакомыми лицами, во-вторых, как негативное отношение, в частности недоверие и даже ненависть к иностранцам, иностранному, незнакомому, чужому.

Несмотря на то, что ксенофобия не связана исключительно с религиозной, этнической и национальной нетерпимостью, именно эти ее разновидности в современный период развития общества обретают острый социально-политический, а порой и драматический характер.

Проблема ксенофобии является объектом внимания многих наук: философских, социальных, политических, юридических, социально-психологических, психологических, филологических и т. д.

В современном философском знании ксенофобия рассматривается как способ организации социальных отношений на основе антагонистической оппозиции «свои-чужие» (О. М. Шевченко) [5], как призма ментальности (М. М. Бетильмерзаева) [1], как условие и конститутивный момент экзистенциального эскапизма (Д. Г. Литинская) [3].

Ксенофобия, с одной стороны, выступает как адаптивно-защитный механизм сохранения своей идентичности (социальнопсихологический подход), с другой, как инструмент политического управления социальных групп (социально-политический подход).

В психологии интересным, на наш взгляд, является рассмотрение ксенофобии как психологии «своего и чужого» В. Е. Кагана [2]. Ксенофобическая логика, по мнению ученого, возрождая архетипы архаического мышления, отрицает или преуменьшает роль «чужого» как человека, как личности, как другого Я. Ксено- фобическое сознание фанатично и в период социальных изломов может носить эпидемический характер, что уже является психологией масс (толпы).

Ксенофобия предстает хорошо изученным социально-политическим феноменом. В политических и социальных науках ксенофобия часто ставится в один ряд с понятиями «национализм», «экстремизм» и «терроризм». Препятствовать распространению этих опасных явлений призван закон.

В современной социологии термин «ксенофобия» применяют, как правило, в контексте конфликтности межэтнических отношений (В. Гонцовский, С. Маркедонов, В. Мукомель, В. Н. Ярская). Судить о ксенофобии можно, что и предпринимается большинством исследователей, по данным социологических опросов, предоставленных Аналитическим Центром Юрия Левады, информационно-аналитическим центром «Сова», Всероссийским центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ), информационно-исследовательским центром «Панорама» и др.

Страх человек испытывает в период социальных и политических изломов. Определенный пик ксенофобских настроений в нашей стране наблюдался после распада Советского Союза. Современные исследования констатируют, что на постсоветском пространстве развитие ксенофобии происходило по следующему сценарию: рост миграции породил мигрантофобию, а за ней кавказофобию, синофобию. В 2015 году, по данным «Левада-центра», наблюдается снижение ксенофобских и националистических настроений, что связано с переносом внимания россиян на события на Украине и отношения России и Запада [4]. В связи с последними событиями (вступление России в сирийский конфликт, террористические атаки, рост численности граждан России и европейских государств, завербованных в террористические исламские организации) несложно предположить, что на фоне существующего религиозного фанатизма (радикального) будет происходить рост ксенофобии, в особенности исламофобии, в среде мирных граждан.

Проекция ксенофобии на лингвистическую область определяет два различных смысла ее рассмотрения.

Во-первых, следует отметить лингвосемантическое раскрытие понятия «ксенофобия» (С. В. Свирковская). Продуктивность семы «фобия» способствовала образованию понятия «ксенофобия». Последняя, в свою очередь, являясь родовым, гиперонимическим понятием по отношению к видовому понятию «этнофобия», открыла новую парадигму – ксенофобия > этнофобия > кавказофобия, русофобия, американофобия и т. д.

Во-вторых, у исследователей возрастает интерес к лингвокогнитивному подходу отражения «образа врага» в различных СМИ, который является как объектом специальных филологических исследований (М. Х. Рахимбергенова), так и областью рассмотрения других наук (А. Верховский, Д. Волков, С. Свирковская, М. Суслова, В. Шарова), где используется особое выражение «Язык Вражды»; это тексты СМИ или их элементы, способствующие разжиганию национальной, религиозной и иной вражды.

Ксенофобия как явление носит как политический, так и криминальный характер, что соответственно обостряет интерес к данной проблеме со стороны юридических и политических наук, в которых ксенофобия определяется как агрессивная форма неприятия «не нас» (В. М. Шарова), характеристика межкультурных отношений (Н. К. Радина), важнейший источник экстремизма (Э. А. Паин); рассматриваются различные разновидности ксенофобии, получившие распространение в настоящее время (исламофобия – М. Н. Суслова). Безусловным фактором, влияющим на динамику ксенофобии, являются политические условия. Более того, несмотря на существующие государственные и общественные механизмы противодействия ксенофобии, история мировых войн, конфликтов прошлого и настоящего показывает, что страх по отношению к «инаковости» является отличным способом управления людьми.

Таким образом, ксенофобия – это многомерное явление, сопряженное с политическими, экономическими, социальными, психологическими, религиозными факторами. Проблема распространения ксенофобии носит не только внешний (насаждение «образа врага», социально-политический заказ на ксенофобию), но и внутренний характер, связанный с недостатками личностного развития. Решение именно этой внутренней проблемы в среде молодого поколения может прийти через арсенал психолого-педагогических средств, направленных на развитие критичности мышления, формирование адекватной картины мира, овладение такими простыми на первый взгляд истинами, как умение спорить и слышать другого в этом споре.

Библиография

1. Бетильмерзаева М. М. Этническая ментальность в системе культуры: автореф. дисс… канд. филос. наук: 24.00.01. Ростов н/Д, 2005. 24 c.

2. Каган В. Е. Homo Xenophobicus: психология «своего и чужого» [Электронный ресурс] / В. Е. Каган // Национальный психологический журнал- № 2(6),2011. – Режим доступа: http://npsyj.ru/pdf/npj_no06_2011/npj_no06_2011_40-45.pdf

3. Литинская Д. Г. Экзистенциальный эскапизм как социокультурный феномен современного общества: дисс… канд. филос. наук: 09.00.13. М, 2012. С. 45.

4. Мишина В. Ксенофобия в России снизилась / В. Мишина [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.kommersant.ru/ doc/2838302

5. Шевченко О. М. Ксенофобия: сущность и виды в эпохи домодерна, модерна, позднего модерна: автореф. дисс. док. филос. наук: 09.00.11. Шевченко Ольга Михайловна. Ростов н/Д, 2014. 56 с.