Читать книгу Тибетская книга мертвых - Группа авторов - Страница 8

Что такое буддизм? Эта «Книга великого освобождения через понимание в промежуточном состоянии» представляется читателям как «буддийский» подход к смерти и умиранию. Но если она только «буддийская», то подходит лишь буддистам. Нет оснований переводить ее для широкой аудитории, и становится непонятен давний и постоянный интерес к этой «Книге мертвых». Однако в обычном понимании только один аспект «Книги великого освобождения через понимание в промежуточном состоянии» религиозен, то есть касается особой системы верований. Фактически в самом буддизме есть лишь один религиозный аспект.

Буддизм – это учение, провозглашенное Буддой Шакьямуни около 2500 лет назад. Буддизм не основан на какой-либо религии, существовавшей в индийской культуре, и не является ее реформированием. Не основан он и на откровении, полученном от какого-либо божества. Будда просто отверг современную ему форму индийской религиозной веры во всемогущего Творца. Он не «верил в Бога» в западном понимании Бога. Многим людям Запада он представляется атеистом (хотя он принимал существование не всемогущих сверхчеловеческих существ, которых называл «богами»). Он даже не считал отдельные верования или веру самоценными, как полагают многие религиозные люди, хотя и предполагал, что разумные верования практически полезны для народа. Он побуждал людей сомневаться в авторитете и пользоваться силой своего разума, не принимая лишенные здравого смысла традиции. В своем личном поиске истины он часто вполне безрелигиозен.

Шакьямуни назвали Буддой, то есть Пробужденным или Просветленным, потому что он заявил, что достиг совершенного понимания природы и структуры реальности. Получив образование, обычное для принца из воинского сословия того времени, он посвятил шесть лет усиленной учебе, йогической практике и созерцанию в поисках понимания реальности. Он считал, что человеческий ум способен достичь полного понимания всего, если у него есть природные способности, правильное образование и он приложит героические усилия. В тридцать пять лет, достигнув полного понимания, Будда почувствовал, что и другие люди способны достичь его. Следующие сорок пять лет он посвятил обучению самых разных людей. История свидетельствует, что многие его современники преуспели в достижении высоких уровней реализации. Они создали широкое движение, постепенно распространившееся по странам Индийского субконтинента, а затем и по всей Азии. Это движение часто имело религиозное измерение, но у него были столь же важные социальные и интеллектуальные аспекты.

Будда использовал санскритское слово «Дхарма», чтобы обозначить свою Истину или Учение. Со временем он придал новые оттенки смысла этому слову. «Дхарма» происходит от глагола «дхар», «держать», и имеет широкое поле важных значений, ассоциируемых с держанием. Оно может означать «природа», «сущность», «характерная черта», а также «долг», «обязанность», «закон», удерживающий человеческое поведение в определенных рамках, а также «религия», в смысле набора религиозных предписаний и ритуала. Но сердцевиной открытия Будды была сущностная реальность свободы, лежащая за живой реальностью бытия непосредственность всеобщей свободы, прежде всего от страдания, ограничений, неведения. Эта сущностная свобода может быть реализована человеческим умом как его собственное глубочайшее и наиболее истинное состояние. Подобная реализация дает возможность преобладания свободы над привычным страданием личного существования. Поэтому реализовавший держится отдельно от страдания, он не держится за что-либо, но держится вне связующих уз. Таковы новые смыслы слова «Дхарма», они касаются бытия, держащегося далеко от страдания. Дхарма стала означать Учение, путь практики Учения, добродетель такой практики, реальность или Истину, преподанную в этом Учении, и свободу этой реальности или Истины, саму нирвану. Дхарма как Учение делится на две сферы: Учение и его практика. В таблице 1 показано, что каждая из них в свою очередь делится на три: первая на три типа вербальных поучений (собрания дисциплины, устных учений и чистой науки), а вторая на три типа высших поучений – по этике, медитации и высшей мудрости.

Таблица 1. Структура буддийской Дхармы

В течение сорока пяти лет Будда проповедовал Дхарму по всей Индии. Многие сочли его учение полезным и начали создавать новую общину внутри старого общества. Ее назвали Сангха (просто «община»), а формировалась она вокруг нового образования, социального института – монашеского ордена, как своего ядра. До Будды в Индии были отшельники и странствующие аскеты, но он первый организовал постоянные монашеские общины вблизи городов. Сангха сыграла важную роль в истории буддизма, поскольку она давала защиту последователям Будды, посвятившим себя его учению. Эти три главных аспекта буддизма: Будда, Дхарма и Сангха – Учитель, Учение и Община – известны как Три драгоценности (на санскрите триратна), то есть три самые главные ценности для человека, ищущего освобождения от неведения и страдания. В течение тысячелетий людей считали буддистами, когда они «принимали прибежище» в Трех драгоценностях. Они обязывались пытаться следовать примеру Будды и его учению, пытаться понять Дхарму и стать членами Сангхи.

Таким образом, Будда основал общественное движение, имеющее историческое развитие на трех уровнях: социальном (и потому неизбежно политическом), религиозном, а также философском, или научном. Сущность всех трех движений лежит в понимании относительности и взаимосвязи всех явлений, ментальных и физических. Изначально Будда был скорее критиком религии, а не основателем. Он критиковал ее тенденции к абсолютизации, пренебрежение к человеческому разуму, оправдание внеразумного, произвол и власть авторитета. Реальность, как Будда видел ее, лежит за пределами догматических теорий, но широко открыта для непредубежденного восприятия. Человеческая жизненная форма исключительно хорошо приспособлена к реальности и очень близка к полному ее пониманию, а достижение этого понимания приводит к полному освобождению и счастью.

Во времена Будды были разные взгляды на природу жизни: от спиритуалистических теорий о душе, воплощенных в разработанные теистические системы верований, до весьма современного материалистического нигилизма. Будда отверг все теории абсолютной души, все постулаты строго фиксированной идентичности или статичной личной сущности, выдвинув кардинальное учение об отсутствии индивидуального «я» или души (анатма). Он учил, что психологическая привычка рассматривать человека как фиксированную, неизменную субъектность, является главным препятствием для хорошей жизни. Но Будда никогда не отрицал относительного наличия живого «я». Он настаивал на непрерывности гибкой души, изменяющейся от жизни к жизни. Он недвусмысленно отрицал современный ему нигилизм, сводивший даже относительную, условную живую душу, «я» или самость к случайному проявлению материи. Он настаивал на относительной реальности «я», его уязвимости, ответственности и эволюционном потенциале. По сути дела, его учение о всеобщей относительности «я» положило начало широко распространенному взгляду на глубокую взаимосвязь индивида с бесчисленными формами жизни. Концепция неизбежной взаимосвязи в буддийских сообществах вдохновляла людей сознательно посвятить себя реализации своего высшего потенциала и превращению всего мира в место, благоприятное для жизни.

Буддийские священные тексты Всеобщей колесницы (махаяны), ставшие популярными в Индии примерно через четыре столетия после кончины Будды, учили, что будда – это космическое существо, а состояние, им достигнутое, может быть описано как состоящее из Трех тел. Сначала совершенная мудрость становится Телом Истины, или Телом высшей реальности, в котором просветленное существо переживает единство со всей вселенной. Затем совершенное сострадание будды становится Телом Формы, безграничным воплощением, исходящим из единства всеблагого просветленного существа с высшей реальностью свободы, чтобы помочь другим бесчисленным существам избегнуть страдания, осознав свое единство со свободой. Само Тело Формы делится на два. Имеется Тело Блаженства, разновидность тонкого или эфирного тела, образованного истинной радостью будды, который освободился от страданий, познав абсолютную природу реальности. Как сама реальность, оно бесконечно и рассеивает тонкое сияние вездесущей радости будды во всех явлениях. Следующее – это Тело Проявления, возникающее из скрытой энергии Тела Блаженства, когда будда хочет войти в контакт с обычными существами, которые не могут воспринимать окружающее их присутствие Тела Блаженства, а испытывают страдания и отчуждение. Будды проявляются, магически создают такие плотные воплощения, которые необходимы для контакта с живыми существами, чтобы освободить их от страданий и побудить к достижению собственного просветления и блаженства. Будда Шакьямуни, исторический Будда, – это будда Тела Проявления, но считается, что будда, явивший себя как Шакьямуни, имеет неисчерпаемую силу проявиться в бесконечном количестве форм, соответствующих нуждам живых существ. Также считается, что все будды наделены этими Тремя телами: Истины, Блаженства и Проявления. Эти понятия дают нам необходимую основу для понимания тибетских представлений о невоспринимаемой реальности и присутствии просветленных существ.

Будда говорил, что людям следует изучать относительный материальный мир и природу ума, чтобы в полной мере понять и улучшить жизнь чувствующих существ. Для этого они должны использовать не только свои чувства, но также субъективный человеческий ум, здравый смысл и размышление, развивая критическую мысль и доводя сосредоточение до степени остроты, непредставимой для обычного нетренированного человека.

Будда основал и сильно развил традицию Внутреннего (или умственного) знания (адхъятмавидья). Оно называется «знанием», поскольку это организованный способ поиска свойств ума в определенной манере с целью освобождения человека от неблагих задатков и способствования развитию им благих. Будда создал долговременные образовательные институты для изучения ума, которые в конце концов превратились в то, что обычно называется монастырями. Эти учреждения, посвященные усиленному обучению, широко распространились по Индии и по всей Азии спустя столетия после эпохи Будды. Они постоянно присутствовали во многих азиатских странах вплоть до наступления эры ислама или международного секуляризма. В этих институтах Внутреннего знания, в частности, изучали смерть, промежуточное состояние и процесс перерождения, а результаты содержатся в обширной, накопленной за века литературе по этому вопросу. Сведения о смерти, входящие в эти сочинения, не имеют себе равных во всех цивилизациях мира. Это высший источник «Естественного освобождения».