Читать книгу Меж Двиной и Ловатью. Исторический очерк края - - Страница 4

Церковь во все времена и у всех народов играла и играет громадную роль. Поэтому её истории в нашем крае, особенно на примере Маковской церкви, я посвящаю соответствующее место.

Первое упоминание именно Маковской церкви датируется, по данным переписных книг в 1653 г. Точной даты основания церкви пока не обнаружено. Но, очевидно, что она основана раньше 1653 г., то есть ей не менее четырехсот лет.

В христианской религии каждый храм (церковь) был посвящен библейско-евангельскому событию или имени святого. Нередко одна и та же церковь со временем по разным причинам меняла эти посвящения. Возможно, первоначально и наша церковь посвящалась Маккавеям и имела такое духовное название, Макковеевская – Маковская. С течением времени, по мере усиления Русской Православной Церкви, первое духовное название утратилось, превратившись просто в название населённого пункта – погост, сельцо Маковье.

В 1776 г., при уточнении границ Воеводства Витебского (Речь Посполитая) и государства Российского, пограничники в своём дневнике упоминали соседние с Маковьем селения, а само Маковье упомянули лишь при описании церкви: «Напротив островов Гостуля и Липового – Маковская церковь, где живёт священник». Известный историк-краевед А.И. Сапунов в 1906 году сообщает: Маковье принадлежит причту (сотрудникам церкви), в Маковье входит храм, церковно-приходская школа, три двора, всего людей 9 человек мужского, 7 женского пола.

Как известно, христианство пришло на Русь в 988 году, при князе Владимире I («Красное солнышко»). В первые столетия со времени крещения Руси укрепляется православная ветвь христианства по канонам Византийского вероисповедания – Русская Православная Церковь.

История развития государств в средние века сложилась так, что Византийская империя пала под ударами турок и прекратила своё существование в 1554 году. Немного ранее, в 1548 году эта империя, если сказать современным языком, пошла на сделку с сильным Римом, желая от него помощи в борьбе с турками, исповедовавшими ислам. Сделка заключалась в согласии Византии признать римско-католические каноны (догматы) религии при сохранении греко-православных обрядов при проведении церковных служб на территориях, подвластных (в религиозном отношении) Византии. Эта сделка, по сути, – первая уния (союзный договор) и была причиной, повлекшей большие судьбоносные сдвиги среди христиан восточной и северо-восточной Руси в последующие века. Успехам развития униатской идеологии на Руси способствовали другие политические события в восточной Европе. Нашествие монголо-татар с востока в 1237-38 годах положило конец Руси как государства. В это же время начинается бурная экспансия Великого литовского княжества с другой стороны – с запада. Русские княжества попали в зависимость: на востоке – от монгольской орды, на западе – сначала от Литвы, а потом от союзного государства Литвы и Польши (Речи Посполитой). К XVIII веку Речь Посполитая была величайшим в Европе государством. Граница между Московским и Польско-Литовским государствами проходила недалеко от Москвы. Города Киев, Смоленск, Витебск, Полоцк, Торопец, Невель, Себеж и другие были фактически под Польшей. Литва постепенно утратила своё влияние, перейдя из православия в католицизм. В те времена религия имела огромное значение в политике государств. Соответственно часть русского народа под влиянием Польши стала постепенно переходить в униатское или даже католическое вероисповедание. Здесь строились униатские и католические храмы, часовни. Были и периоды послабления католического натиска. Так, при литовских королях Сигизмунде I и Сигизмунде II (1506-1572 гг.) продолжалось строительство храмов Русской Православной Церкви (РПЦ). Эти короли проявляли веротерпимость и к другим конфессиям, допуская развитие протестантизма (лютеран, кальвинистов). Протестанты основали в нашем крае свои храмы и часовни.

Возможно, отголоском этого времени является тот факт, что одно из мест, как урочище, на берегу озера Ордосно, в 500 метрах южнее Маковья, называется Каплица до настоящего времени. Примерно в 20 метрах от берега в этом месте из под земли сочится ржавая вода – ключ. Старики говорили: «Каплица – святое место. Была там церковь». Когда я, будучи ещё ребенком, по вечерам ходил домой от бабушки, живущей в деревне Печково (1,2 км от Маковья), то в Каплице всегда ощущал душевный трепет, помня предания предков. Однажды, в один из таких вечеров, мне привиделась, в виде тени, медленно двигавшаяся вдоль берега озера фигура человека в длинном балахоне с отроконечным капюшоном. Мне тогда было 10-12 лет, и я испугался этого. Рассказал об этом маме. Она сказала: «Вот видишь, не зря говорят издавна, что это святое место. Ты, сынок, удостоился внимания Бога. Это какое-то знамение». Только недавно, изучая историю моего края, я узнал, что каплица – это польское слово, и что оно означает «храм». Храм – вообще славянское слово, произошедшее от слова «хоромы», то есть – строение. В Русской Православной Церкви храмом также называют просто церковь. Что касается каплиц, то под этим названием в Речи Посполитой, в западной Руси с прошлых веков называют часовни, католические польские или протестантские немецкие. Часовня – это маленький храм без алтаря. Полагаю, что около Маковья когда-то была католическая часовня. Народное предание – великая историческая память. До изобретения письменности история зиждется на археологии и предании.

В пяти километрах от Маковья на восток расположена деревня Куркино. Она существует до настоящего времени, а упоминается в документах с 1648 года. Она примечательна тем, что здесь был пункт границы между Московским и Польско-Литовским государствами. Пограничный форпост «Новая будка» находился на московской стороне примерно там, где ныне располагается остановка автобуса, по дороге Кунья-Кресты. На католическом, Куркинском кладбище был костёл, в XIX веке вместо костёла была каплица. Костёл перестал существовать, и в 1861 году была построена каплица святого Бонифация. (Памятная книга, 1866 г.)

Влияние католицизма в западной Руси было велико вплоть до падения Польши в 1772 году, завершившегося её разделом между великими державами Европы. России достались исконно русские земли, в том числе Белоруссия, в которую входил и наш край. До 1772 года почти все православные церкви на этих территориях были превращены в униатские. Процесс обратного перехода из униатских в русские православные церкви длился целое столетие после 1772 года. Это объясняется многими факторами. Среди них большое значение имел крайне низкий уровень грамотности, не только крестьян и горожан, но и духовенства. И те и другие подпали под влияние польского католического дворянства. Православные церкви были в большом запущении. В издании П.Н. Батюшкова в 1890 году приводятся свидетельства епископа Полоцкой епархии В. Лужинского, которые я привожу близко к дословному отрывку текста. В 1855 году всего церквей в епархии было около 300. А ведь Полоцкая епархия тогда включала три губернии: Витебскую, Виленскую и Курляндскую (см. карту). Церкви в епархии в большинстве находились в жалком состоянии. По наружности отличались от обычных сельских амбаров лишь крестом на крыше. Во многих не было ни пола, ни потолка. Крыши дырявые, иконостас и утварь проржавели, крестьяне не знали правильных молитв православных, около половины священников было полуграмотно.

Как было в Маковской церкви в те времена – трудно сказать, но можно предположить, что мало отличалось от других церквей и вплоть до 70-х годов XIX века имела близкий к описанному виду. В Памятных книгах 60-х годов XIX века Маковская церковь описывается как «ветхая и холодная». Про унию выше уже было отмечено. Маковская церковь во второй половине XVIII века была униатской, Свято-Духовской. Она подчинялась Велижскому униатскому деканату (по-славянски – благочинию). Российские цари Павел, Николай I, Александр I, Александр II, Александр III вели решительную политику на искоренение униатских обычаев в православных церквях западной России. Но разные мелкие обычаи в обрядах многих церквей продолжались вплоть до XX века. После униатского периода лишь в 1832 году была восстановлена Полоцкая православная епископия. Особенно решительно с униатами и католиками боролись после разгрома польского восстания в 1863 году. Многие костёлы и католические монастыри закрыли, превратив их в православные. Возросло и строительство православных храмов. Строительство финансировалось правительством и богатыми помещиками. В 1898 году в Полоцкой епархии число церквей выросло до 507 против 300 в 1855 году. Маковская церковь, судя по воспоминаниям её священника Федора Журавского, в середине XIX века была вполне православной, есть и другие свидетельства по этому вопросу в том же духе.