Читать книгу Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - - Страница 15

Значение имени Еммануил («с нами Бог») отражено в теме этого раздела. Хотя Иудея ужасно пострадает от рук своих врагов, в конечном счёте, ни Ефрем, ни Ассирия не смогут сокрушить Божий народ. Оба противника своей гордостью призовут «горе» на свою голову (10:1, 5). После описания Божьего суда над Ефремом, представляющим непосредственную угрозу, Исаия переходит к подробному описанию судьбы Ассирии.

А. Противостояние с Ефремом (9:8–10:4)

В самый разгар Сиро-Ефремского вторжения Исаия дарит своему народу послание надежды. Судьба Ефрема как страны предрешена. Дело в том, что Иудее не стоит бояться Ефрема, так как Ефрем сам столкнулся с трудностями. Четырьмя мастерскими строфами Исаия описывает неизбежное столкновение Ефрема со справедливым Богом. Каждая строфа завершается громогласным предупреждением: «При всём этом не отвратится гнев Его, и рука Его ещё простерта» (9:12, 17, 21; 10:4).

При первом столкновении с Богом земля Ефремова будет поглощена. Предыдущие вторжения не оказали особого действия на высокомерных жителей Северного царства. Они были уверены, что смогут пережить любое наказание, которое только может обрушить на них Бог. Тем не менее, Ефрем ждёт встреча с «противниками Рецина», т. е. с ассирийцами. После этого земля Израиля подвергнется вторжениям как арамейцев, так и филистимлян (9:8-12).

Второе столкновение с Богом оставит Ефрем без вождей. Северное царство ждут разрушительные военные поражения, в результате которых «голова и хвост» (старейшины и пророки) будут отсечены. Из-за этих испорченных правителей весь народ сбился с пути. Все классы общества стали светскими и нерелигиозными и поэтому испытают гнев Божий (9:13–17).

Третье столкновение с Богом приведёт к всплеску насилия. Анархия распространится по всей земле, как бушующий лесной пожар. Большие северные племена (Ефрем и Манассия) будут рвать друг друга с яростью людоедов. Эта междоусобная борьба угаснет лишь тогда, когда возьмёт верх враждебность северных племён по отношению к Иудее на юге (9:18–21).

Четвёртое столкновение с Богом суда приведёт к угнетению самих угнетателей. Плен или смерть ожидают тех, кто злоупотреблял своим служебным положением, притесняя обездоленных. С того самого дня расплаты уже не будет никакого смысла ждать облегчения своей участи (10:1–4).

Б. Поручение Ассирии (10:5-11)

К этому моменту Исаия уже изобразил Ассирию могущественной силой, зависимость от которой приведёт к катастрофе. Теперь он представляет Ассирию как инструмент Божьего гнева, жезл, с помощью которого Бог будет творить суд против безбожного народа. Ассур вполне способен втоптать Ефрем в землю и обогатиться за счёт своей поверженной жертвы, но у него более грандиозные планы. Его варварская жажда грабежа способна привести к уничтожению немалого числа народов, в том числе Иудеи (10:5–7).

Бог дал Ассирии ограниченную роль в Своём вечном плане. Амбиции же гордого Ассура простираются далеко за рамки этой роли. Исайя изображает высокомерное бахвальство Ассура прошлыми завоеваниями на территории Арама и Израиля. Великие боги (идолы) не смогли защитить от него свои народы. Яхве – это всего лишь ещё один идол, причём не такой уж и великий, который тоже не сможет защитить собственный народ. Подобное высокомерие попросту взывает к небесному суду (10:8-11).

В. Осуждение Ассура (10:12–19)

Яхве объявляет о Своём решении наказать гордого Ассура, как только использует его, чтобы наказать Иерусалим. Чтобы прояснить необходимость этого наказания, Исаия делает две вещи. Во-первых, он просто позволяет высокомерному царю высказаться. Завоеватель утверждает, что его мудрость неоспорима, а мощь – неодолима. Он расхищает богатства народов так же легко, как люди собирают яйца, и никто не смеет противостоять ему. Во-вторых, Исаия представил следующий аргумент: Ассур – всего лишь инструмент в руках Бога. Его бахвальство – это неуместное проявление дерзости, поэтому его ждёт суд Яхве (10:12–15).

Оправдав осуждение, Исайя с помощью впечатляющих образов описывает, что именно ожидает Ассирию. Изнурительная болезнь погубит даже самых стойких воинов. Как деревья, сожжённые бушующим лесным пожаром, они упадут «в один день». Останется настолько мало деревьев, что сосчитать их сможет даже ребенок! Этим Яхве даст понять, что Он не просто ещё один идол, но живой Бог, Свет Израиля, Святый (10:16–19).

Г. Последствия для Иудеи (10:20–27)

Использование Богом Ассура для наказания Иерусалима будет иметь как отрицательные, так и положительные результаты. Отрицательным последствием будет то, что Иудею ждёт великое опустошение. До того, как встретить свою смерть, Ассур нанесёт огромный ущерб всей Иудее. Выживет лишь небольшая часть населения. Этот остаток будет состоять из тех, кто вернулся к Яхве и доверился только Его руководству, а не политическим соображениям (10:20–23).

Если Иудея не пострадает от опустошительного набега Ассирии, она не испытает и чудесного избавления. Во время этого мучительного наказания остатку не следует бояться ассирийцев. Они могут быть уверены, что наказание народа вскоре закончится. И тогда Божий гнев будет перенаправлен на уничтожение противника. Избавление будет безусловным и полным. История доказала, что Яхве – могущественный избавитель. Использовав Гедеона, Он победил мадианитян во времена Судей. С помощью Моисея он разделил воды Чермного моря, что позволило Израилю вырваться из египетского рабства. Так и ассирийцев ждёт осознание того, что народ Божий подобен крепкому волу, на которого не удастся надолго повесить ярмо (10:24–27).

Д. Наступление Ассура (10:28–34)

В видении Исайя видит наступление Ассура на Иерусалим. Он подходит с севера, намереваясь сделать плацдармом для нападения на столицу деревню Нов, расположенную недалеко от Иерусалима. Он угрожающе направляет кулак в сторону города, но это всё, что позволено сделать Ассуру. Бог, как Поль Баньян, легендарный дровосек, вооружится топором и направит Свой взор на этот лес людей. Высокие деревья будут низвержены. Ассирия падёт.