Читать книгу Большие пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - - Страница 20

Теперь Исаия пророчествует о трёх соседних народах: Филистии, Моава и Дамаска. Первое из них датируется «годом смерти царя Ахаза» (715 год до н. э.). Это были те страны, с которыми Иудея могла бы при желании заключить оборонительный договор, чтобы решить проблему с месопотамскими державами. Эти пророчества подчёркивают безрассудство надежды на военный союз с любой страной, чьё собственное будущее ненадёжно.

А. Пророчество о Филистии (14:28–31)

Филистию предостерегают от того, чтобы радоваться недавнему поражению ассирийцев. Ещё более опасный змей – новый ассирийский царь – вот-вот взойдёт на престол, и в его боевых порядках не будет отстающих. Вероятно, речь идёт о вторжении Сеннахирима в 701 году до н. э. Единственной тихой гаванью во время этого кризиса был Сион (Иерусалим).

Б. Пророчество о Моаве (15:1–16:14)

Моав не способен обеспечить безопасность Божьего народа в грядущем кризисе. Исайя четырежды подчёркивает эту мысль в пророчестве о Моаве. Сначала он говорит о плаче. По Моаву будет нанесён двойной удар: разрушительное вторжение и жестокая засуха. Вопль будет слышен по всей стране. Исаия пророчески оплакивает участь народа Моава (15:1–9).

Далее Исаия описывает отчаянную мольбу моавитян. Бедственное положение беглецов из Моава заставит их обратиться к Иудее с просьбой об убежище (16:1-4а). Опираясь на мысль об Иудее как об убежище, Исаия объявляет день Мессии. Спустя долгое время после того, как ассирийский угнетатель прекратит своё существование, «утвердится престол милостью». Трон займёт потомок Давида, и он будет править своим царством в совершенной истине и праведности (16:4б-5).

Пророчество развивается, и мысли пророка занимает уничтожение Моава. Из-за собственной гордыни Моав ждёт Божий суд. Лучшие виноградники этой земли будут растоптаны врагами. На своих языческих высотах Моав будет молиться об освобождении, но эти усилия останутся бесплодными. Исаия продолжает полный муки плач по поводу надвигающегося опустошения соседнего народа (16:6-12).

Пророчество о Моаве завершается заметкой с указанием точного времени выполнения угрозы. Ровно через три года «величие» Моава будет уничтожено (16:13 сл.). Предсказание сбудется в 715 году до н. э., когда Саргон возглавит кампанию против арабов. Чтобы добраться до нужного ему места, Саргон пройдёт Моав с севера на юг, по пути убивая и грабя его жителей.

В. Пророчество о Дамаске (17:1-11)

Закончив с двумя южными соседями Иудеи, Исаия обращается к двум северным. Дамаск и Ефрем были союзниками в 734 году до н. э. Многие в Иудее, если не большинство, присоединились бы к этой коалиции, не откажись от неё царь Ахаз. В очередной раз Исаия подчёркивает, что Божьему народу не следует полагаться на союзы.

Сначала речь идёт о Дамаске. Этот великий город вскоре ждёт запустение, как и твердыню Ефремову, т. е. Самарию, а власть Арамейского царства падёт (17:1–3). Пророчество исполнилось после сдачи Дамаска ассирийцам в 732 году до н. э. и разрушения Самарии ими же в 722 году до н. э.

Три выражения «в тот день» отмечают то, с чем придётся столкнуться Ефрему. В тот день слава Иакова (т. е. Ефрема) сойдёт на нет, а в живых останется только жалкий остаток (17:4–6). В тот день остаток в отчаянии обратится к Яхве, отбросив всю свою тягу к языческому (17:7 сл.). В тот день великие города будут заброшены, а земля оставлена в опустошении (17:9). Всё это постигнет Ефрем, потому что его жители забыли своего Бога. Несмотря на все их старания, их ждёт скорбный урожай (17:10 сл.).

Г. Эпилог: обетование Яхве (17:12–18:7)

Два «горя» завершают второй большой раздел Книги Бремён. Оба пророчества, по существу, говорят об одном и том же, но разными словами. В первом случае излагается следующее правило: Бог не допустит, чтобы данные Им своему народу обещания не исполнились, вне зависимости от того, с какими трудностями людям придётся столкнуться. Первое «горе» (в Синодальном переводе «Увы!») объявляется всем, кто думает напасть на народ Божий. Многие народы, подобно потопу, могут обрушиться на Иудею. Однако Яхве развеет нападающих как прах на ветру. На закате ситуация может казаться безнадёжной; к восходу от врага уже не останется следа. Вот что ждёт любого, кто нападает на народ Божий (17:12–14).

Второе «горе» грозит тем, кто может совратить Божий народ, сбив его с пути веры. Посланцы из далёкой Эфиопии прибыли в Иерусалим с целью подтолкнуть Иудею вступить в один из союзов против Ассирии. Исаия их резко критикует и отправляет домой объявить, что Господь справится со всем и без помощи язычников. Когда настанет время, Бог отберёт силу Ассирии. Ветви этого некогда сильного виноградника будут рассеяны по горам, годясь лишь в пищу птицам и зверям (18:1–6). Эти слова, несомненно, указывают на то, что Бог сделал с ассирийцами в 701 году до н. э.

Второе «горе» завершается картиной обращения жителей Эфиопии. Народ, которого когда-то боялись по всему Ближнему Востоку, отправит дары на гору Сион, в город Живого Бога (18:7). Образ Горы Сион в пророчествах часто относится к духовному граду, Новому Иерусалиму, гражданином которого является каждый христианин (Евр. 12:22). Это предсказание, по всей видимости, исполнилось, когда Эфиопия обратилась в христианство в первые века истории Церкви. Таким образом, раздел заканчивается мыслью: зачем обращаться к мирским союзам, когда языческие народы однажды сами придут к вам и вашему Богу.