Читать книгу Малые пророки. Актуальный комментарий для современного читателя - - Страница 28

Иоиль продолжает обращаться к священникам. Теперь, однако, его больше волнуют не их собственные проявления покаяния, а то, как они должны были побудить к покаянию народ.

А. Увещевание (1:14)

Священники призываны «назначить» или освятить, то есть, отделить торжественными церемониями для торжественной цели, пост для всего народа. Только один пост был предписан в Законе Моисеевом. В ежегодный День искупления каждый израильтянин должен был «смирять» свою душу, то есть свои аппетиты. Пост в других торжественных случаях можно проследить до периода Судей (Суд. 20:26; 1 Цар. 7:6). Пост был знаком подчинения предписанному бедствию.

Священники должны были созвать всех граждан, включая старейшин, в храм. Обычно в таких собраниях участвовали только старейшины или главы семейств. В этом собрании (‘atsarah) должны были участвовать даже грудные младенцы (ср. 2:16). Храм был подходящим местом для такого собрания, потому что именно здесь Яхве как царь Израиля давал аудиенцию своим подданным.

Это собрание должно было «взывать к Господу». Очевидно, они должны были молиться об избавлении от нашествия саранчи. Несомненно, они также будут просить прощения, чтобы избежать ещё худшего бедствия (стих 14). Этот стих подчёркивает силу поста, собрания и серьёзной молитвы посреди больших потерь. В этом обращении к Богу достигнута цель первой главы. Главной целью Иоиля было побудить свою аудиторию обратиться к Богу.

Б. Объяснение (1:15–18)

Далее Иоиль объяснил, почему необходим общинный плач. Он начал своё объяснение с крика ужаса: «О, какой день!». Дела в Иудее шли плохо. Они будут ухудшаться. Близился страшный «день Господень», день, когда Бог сведёт счёты со своими врагами (ср. Авд. 15). Термин «день» относится не к определённому периоду времени, а скорее к событию. Для тех, кто противится воле Божьей, этот день наступит как «опустошение». Каким бы ужасным ни было нашествие саранчи, это было лишь частичное уничтожение. День Господа, однако, будет разрушением от Shaddai, Всемогущего ⁴. Всесильное разрушение – это полное разрушение. Авдий говорил о том, что день Яхве затронет едомлян. Здесь Иоиль настаивает на том, что жители Иудеи также понесут наказание в тот день. Нашествие саранчи было лишь предвестником национальной катастрофы (1:15).

Иоиль снова обращает внимание на нынешнее бедствие, которое было прелюдией к «дню Господа». Сначала он намекает на неурожай. Зёрна пожухли под комьями земли. Это говорит о том, что семена были вспаханы до начала сезона дождей, или что они были посеяны как летние семена в пересохшую землю. Здесь причиной бедствия является засуха (ср. 1:10, 12). Поскольку урожая не предвиделось, хлипкие кладовые развалились. Зерно, выросшее в поле, «истлело» (1:16–17).

Даже домашний скот страдал, потому что его пастбища были уничтожены. Сначала пострадали крупная «скотина». Однако в конце концов даже «стада овец», то есть мелкие домашние животные, такие как козы и овцы, испытали муки голода. Иоиль считал стоны страдающих животных своего рода молитвой к Творцу о пропитании. Таким образом, грех косвенно влияет на всё творение. Эти стихи демонстрируют сочувствие пророка и Яхве к страдающим животным (1:18).

В. Пример (1:19–20)

Независимо от того, прислушались ли священники к призыву Иоиля о всенародном посте и молитве, Иоиль молился. Ходатайственная молитва была неотъемлемой частью служения библейских пророков. Его молитва – это модель, которой могут следовать другие в национальном собрании, к которому призывает Иоиль. В то время как животные жалобно стонут перед Творцом, люди вступают в разумное общение с божеством. «К Тебе, Господи, взываю». Отчаянное положение в Иудее из-за двойного бедствия – нашествия саранчи и засухи – заставило его возвысить свой голос в повествовательной молитве. Этот тип молитвы описывает Богу отчаянные условия и косвенно просит об облегчении.

Иоиль упоминает «огонь» и «пламя», которые уничтожили пастбища и плодовые деревья. Это может быть ссылкой на использование огня для отвлечения саранчи. С другой стороны, пророк мог использовать огонь как метафору засухи или звука саранчи в движении, т. е. они звучали как лесной пожар, гонимый ветром. В любом случае, выжженные пастбища и высохшие потоки воды заставляли страдать даже выносливых диких животных. Эти животные «вопиют» «к Тебе» (НРП), то есть к Богу. Итак, люди взывают к Богу, а животные вопиют к Нему. Дело в том, что и те, и другие зависят от вмешательства своего Творца (1:19–20).