Читать книгу Книги мудрости и Псалмы - - Страница 40

В первую очередь Иов подчёркивает, что он знает столько же о действиях Бога, сколько и его друзья, если не больше.

А. Мудрость его друзей (12:1–6)

Иов начинает свою речь с сарказма, призванного показать, насколько неуместны были замечания его друзей. Он изображает притворное восхищение их мудростью. «Подлинно, только вы люди, – говорит Иов, – и с вами умрёт мудрость!» И перефразируя: «Должно быть, вы единственные люди на земле, кто вообще имеет понятие о мудрости!» (12:1–2).

Иов не собирается прощать друзьям намёки на его глупость и на то, что их познания о Боге превосходят его. «И у меня есть сердце, как у вас; не ниже я вас!» Знание, которое Софар считал таким глубоким, в действительности было чем-то общеизвестным. Любой знал, что слова Софара о Божьей мудрости были истиной (12:3).

Однако ситуация, в которой оказался Иов, не соответствуют теории друзей о том, что праведник всегда процветает, а грешника всегда ждёт воздаяние. Стоит лишь посмотреть, как низко он пал. В былые дни он взывал к Господу, и Бог отвечал на его молитвы. А теперь Иов стал «посмешищем» для своих же друзей. К тому, кто ранее считался «праведным» и «непорочным», теперь относятся как к духовному невежде. Трое пребывающих «в покое» друзей не испытывают ничего, кроме презрения к несчастным страдальцам, чьи ноги «спотыкаются» (12:4–5).

С другой стороны, «покойны шатры у грабителей», а те, кто раздражает Бога словом и делом, чувствуют себя в безопасности. Последняя строка 6-го стиха представляет особую трудность. Перевод «которые как бы Бога носят в руках своих» подходит не лучшим образом. Древнееврейский текст буквально говорит: «кому Бог приносит в Своих руках». Возможно, лучшим переводом было бы: «уверенные в руке Божьей». В любом случае, мысль ясна. Пока благочестивые люди, такие как Иов, страдают, самые порочные наслаждаются Божьим благословением (12:6).

Б. Наблюдаемая мудрость (12:7-10)

Знание о Боге, которым щеголяли друзья Иова, было не таким уж и глубоким. Любой имеющий глаза может, наблюдая за жизнью и судьбой низших созданий, познать Божью мудрость и силу не хуже этой троицы. Безоговорочное господство Бога в этом мире можно увидеть в зверях и птицах, в земле и в морских глубинах. Бог движется среди живых существ на земле, самовластно и неудержимо давая жизнь и причиняя смерть. Таким образом, в самой природе можно увидеть проявления Божьей силы и мудрости.

В. Мудрость через наставление (12:11–25)

Вместе с этим можно познавать Божью мудрость прислушиваясь к разговорам старцев, высказывающихся по этому вопросу. Когда это уместно, Иов не гнушается знаниями, полученными из наблюдений других людей. В последующих стихах Иов говорит о природных и социальных катастрофах, свидетелем которых он не мог быть ни при каких обстоятельствах. Наиболее вероятно, что он узнал об этих событиях из преданий.

Иов без сомнения питает уважение к мудрости старцев, хотя и не считает, что абсолютно всё, сказанное ими – истина. «Не ухо ли разбирает слова?» – спрашивает Иов, имея ввиду необходимость обдумывания сказанного. Так же, как язык по своей природе способен распознать вкус пищи, так и разум способен оценить истинность слов, которые слышит ухо.

У Него, то есть у Бога, премудрость и сила. Местоимение в 13-м стихе выделено особо. «Сила» – это способность исполнить мудрые планы. Вся оставшаяся часть главы повествует о Божьих деяниях в мире так, как их видели люди на протяжении веков (12:13).

Бог превращает в руины укреплённые города. Он заключает в тюрьму, из которой не сбежать. Он забирает воду, создавая засухи. А в других случаях он насылает на землю разрушительные наводнения (12:14–15).

У Него «могущество» и «премудрость» (tushiyyah)⁸. Перед Богом равны и вводящий в заблуждение, и заблуждающийся. Оба они в Его руке, ибо земные различия – ничто перед Его властью. Он приводит мудрых советников в «необдуманность» (sholal, букв. босой, разутый), то есть делает их рабами и пленниками. Он делает величайших судей глупыми или заставляет их выглядеть таковыми. Бог «лишает перевязи царей», то есть отбирает их царскую власть; Он «поясом обвязывает чресла их», то есть подпоясывает простым поясом работника или верёвкой пленника (12:16–18)⁹.

Перечисление судьбы сильных мира сего продолжается. Смиряя их, Бог способен внезапно изменить их жизненные обстоятельства. Влиятельные священники отправляются в плен, а «храбрые» (букв. именитые) низвергаются Его силой. Это слово относится к тем, кто бессменно занимал прочное положение среди людей. Он «отнимает язык у велеречивых», заставляя их умолкнуть, и забирает у старцев «смысл» (разум, рассудительность). Он «покрывает стыдом» князей и знать и «силу могучих ослабляет» (букв., пояс). Одеяния перевязывались поясом перед какими-то энергичными действиями. Лишить кого-то пояса означало вывести его из строя (12:19–21).

Все другие великие преобразования в жизни также приписываются Богу. Он «открывает глубокое из среды тьмы». Речь здесь о том, что Господь проникает взором в самые глубокие тайны, являя свету всё, что было скрыто. Он выводит на свет «тень смертную», самую глубокую тьму. Бог разоблачает и разрушает самые хитрые и потаённые планы людей. Так же, в нужное время Он раскрывает свои собственные намерения (ср. Рим. 16:25) (12:22).

Он умножает и истребляет, собирает и рассеивает великие народы, ибо они словно воск в Его руке. Он отнимает «ум» у глав народа, и они в полном замешательстве растерянно «ходят во тьме без света», шатаясь, как пьяные (12:23–25).