Читать книгу Евангелие от Негодяя. The Gospel of Slacker - - Страница 15

Необходимо, чтобы наука стала религиозной, а религия – научной.

Народ мы добрый и православный, ну или, по крайней мере, считали себя таковыми ранее. Ведь мы народ славянский, некогда считались самыми милостивыми и даже к врагам своим, на сегодня же страдаем от жестокости к своим же собственным согражданам. Мы от природы очень мягки, но все, же вследствие непрекращающихся долго тянущихся потрясений растеряли всякое чувство человеколюбия. Души наши покрылись коростой равнодушия и злобы. Мы искрение в своем равнодушии к своим близким и к своим соотечественникам. И где только найти такие слова, чтобы оплакать падение наших нравов.

Вопросы касаемо нашей национальной черты – доброты и вопрос национального толка оставим, как говорится на потом, а вот вопрос нашей религиозности, давайте рассмотрим именно в этой статье.

Ну, кто же решится спорить против того, что все цивилизованные люди, независимо от своей национальности, дорожат своей религией? И, что считают своим национальным долгом свято почитать святыни своей отчизны, завещанные им их предками?

Итак, религия – есть культ поклонения чему – то или кому – то Высшему, Всемогущему, Всезнающему, Всеобъемлющему и Всемудрейшему, которого никто никогда не видел, но может быть за исключением Моисея, но и никто не решится отвергать явно и убедительно, ибо в каждом живет не страх так трепет перед чем то Неведомым, Непознаваемым и Великим. Как полагали Древнегреческие философы, по – моему – это был Эпикур, что боги были придуманы сообразно полученным во сне представлениям человеческих образов. А Критит один из тридцати Афинских тиранов по видимому, принадлежал к числу откровенных безбожников, поскольку говорил, что древние законодатели сочинили богов в качестве некоего надсмотрщика за хорошими поступками и за прегрешениями людей, чтобы никто тайно не обижал, ближнего остерегаясь наказания от бога. И все – таки обоснованных размышлений о существовании Бога достаточно и искренняя вера в высший разум не несет в себе ничего плохого или осудительного, если конечно не метаться из крайности откровенного безбожия и богохульства в крайность святошества и пустосвятства. Ведь сама та сила, которая движет материю, и стройно ведя ее к рождению и разрушению и другим переменам, вечна. Поэтому надо полагать она то и есть Бог. Она та сила, безусловно, разумна, что абсолютно не подвергается ни отрицанию, ни критике. Кроме того, еще и то, что кто производит на свет разумное и мудрое, конечно, само будет и разумно и мудро, а возможно еще и в большей степени. Высшая названная сила, во всяком случае, дала людям разумное устройство, следовательно, она сама должна быть разумной и мудрой, что свойственно только природе божественной. Стало быть, Бог существует.

Хотя у греков было множество философских школ и течений, но божество признавали все, пусть и в разных ее ипостасях. Вот, например сократик Ксенофонт, говорил так; В то время как в мире много воды, ты имеешь в себе ее малую часть, ты имеешь в себе малую часть ума, следовательно, его в мире тоже много. Стало быть, мир разумен, и поэтому является разумной мировой душой, следовательно, он есть – Бог.

Вот определения Бога из более древнего сказания, которое обработал и вывел в определение, и в прописное слово Платон, в своих «Законах»; «Бог – держит начало и конец, и середину всего сущего. По прямому пути Бог приводит все в исполнение, хотя и по природе своей Он вечно обращается в круговом движении. За Ним следует правосудие, мстящее отстающим от Божественного закона. Кто хочет быть счастлив, должен держаться Его и следовать за Ним, смиренно и в строгом порядке. Если же кто вследствие надменности превозносится богатством, почестями, телесным ли благообразием; если кто юностью, неразумением и наглостью распаляет свою душу, так что считает, будто ему уже не нужен руководитель и будто он сам годится в руководители другим – такой человек остается позади, будучи оставленным Богом. Оставшись позади и подобрав еще других таких же себе подобных, он мечется и мается, приводя все в смятение и хаос. Другими словами, таких мечущихся можно обобщить одним словом – «безбожники», хотя и слово «безбожник» имеет два смысла, оно обозначает или того, кто враждебен божеству, или того, кто ни во что не ставит божество, в любом случае удел их одинаков – метание и смятение.

Вот определение Бога уже не в законодательном, а метафизическом понимании от Аристотеля; Так хорошо, как нам иногда, если Богу всегда, то это изумительно, если же еще лучше, то это еще изумительнее, ведь с Ним это так и есть. И сама жизнь, без сомнения, присуща ему, ибо деятельность разума – это и есть жизнь, а Он есть именно деятельность, и деятельность Его, как она есть сама по себе, есть самая лучшая и вечная жизнь. Именно поэтому мы утверждаем, что Бог есть живое существо, вечное и наилучшее, так что жизнь и непрерывное и вечное существование есть достояние Бога ибо это и есть Бог…

И еще о Божественном из древнейших книг, которые уже для Цицерона считались весьма древними; Если в природе существует действительно нечто, чего не мог бы произвести человеческий ум, разум, сила и человеческое могущество, то становится ясно, то, что это лучшее и создало человека…. и как это что – то именовать, как не Богом? И действительно, если Бог не существует, что тогда в природе может быть лучше человека? Ведь только у него есть разум, превосходнее которого, ничего быть не может. Если же человек считает, что во всем мироздание нет ничего лучше его самого, то это прямой признак безрассудного высокомерия. Следовательно, есть Нечто лучшее, а если действительно, есть, то Бог действительно существует.