Читать книгу Семейный роман. Мать-героиня. Великое достояние человека - - Страница 5

Всем и каждому из нас интересно было бы познать истоки своего места жительства, истоки своего рода. Когда и почему на этом месте зародилось наше село, почему оно получило такое название. Как складывались его социальные и религиозные уклады. Но истоки нигде не отражены. Административная явь возникла только в процессе появления разделительных властных структур, когда в учет вошло и наше село. Это предположительно произошло во второй половине XVIII века. Но истоки его появления не вскрыты.

Здесь потребуются природные данные, структурный анализ жилищного и хозяйственного строительства, жизненный и религиозный опыт предыдущих поколений, познаваемый из воспоминаний предков.

Место географического расположения села довольно привлекательно по природным данным: равнины, гористая местность, небольшая речка, впадающая в недалеко расположенную другую, средней величины, реку, наличие родниковых источников, близехонькие лесные массивы.

Все эти природные источники обеспечивают приемлемые условия ведения сельскохозяйственных работ и удобны для организации обустройства быта(?). По преданиям наших предков, это место было выбрано одним из Божественных старообрядцев, живших в то время в Нижнем Новгороде.

А как и почему он сюда попал?

Можно только предположить, учитывая, что село заселялось одними старообрядцами. Это произошло спустя много десятилетий после известного раскола Русской Православной Церкви – РПЦ.

Раскол РПЦ произошел в период церковных реформ 1653–1655 годов, которые проводил Никон, тогдашний Патриарх Московский и всея Руси. Никон в то время стремился поставить церковь выше светской власти, провозглашая, что «священство выше царства». Такие деяния Никона привели к разрыву церкви с тогдашним царем Алексеем Михайловичем, с которым они в то время были в духовном равновесии. Такое противоборство привело к отречению Никона от Патриаршества. Тогда он удалился в основанный им же Новоиерусалимский монастырь, что под Истрой, Московской области.

Впоследствии Никон был низложен Поместным собором.

С тех времен написано множество различных публикаций по расколу РПЦ, одной из важнейших причин чего стало отвержение Никоном старообрядческой веры. Никон (в миру Никита Минов), сын мордовского крестьянина, с юношеских лет стремился вступить на «карьерную лестницу». Он на далеких Соловецких островах принял монашеский постриг и вскоре стал игуменом Кожеозерского монастыря. Приложив немало усилий, он сумел познакомиться с царем Алексеем Михайловичем. Знакомство постепенно перешло в узы дружбы, которую он стал использовать в своей «карьерной лестнице».

В итоге Никон становится архимандритом Московского Новоспасского монастыря, родовой усыпальницы Романовых, а вскоре и митрополитом Новгородским. Показав себя мудрым наставником в смутное время и в период Новгородского восстания, Никон через два года после этого восстания, т. е. в 1652 году, избирается Московским Патриархом.

Как пишут историки, властный и «крутой» патриарх Никон, стремясь превратить Русскую церковь в центр мирового православия, приступил к реформам унификации обрядов и установлению единообразия церковной службы. За образец были взяты греческие правила и обряды. Церковная реформа диктовалась необходимостью укрепить дисциплину, порядок и нравственные устои духовенства.

Но, как известно из истории, реформы эти проводились в условиях массового народного недовольства, вызванного последствиями Смутного периода. Потому многие бояре и церковные иерархи высказывали серьёзное опасение, что предполагаемые перемены в церкви подорвут её авторитет в народе.

Приверженцы старых порядков, как их впоследствии стали именовать, – староверы или старообрядцы, – отказывались признавать реформы Никона и выступали за возврат к дореформенным порядкам.

В народе, подобно долговременной Смуте, возникла новая церковная смута. Народ и церковнослужители не особо представляли себе эту пертурбацию. Разногласия сводились только к тому, как следует креститься – двумя или тремя перстами, как и когда произносить «аллилуйя», как совершать крестный ход – походу Солнца или против Солнца, сколько раз окунать в воду младенца при крещении – один, два или три раза и т. д.

Раскол стал одной из форм социального протеста народных масс православия, связывающих ухудшение своего положения с реформами церкви. В то время масса людей бежали или силой изгонялись в далёкие края России и дальние страны зарубежья. Эта церковная смута до сих пор возбуждается. Многие, очень многие тогда сменили место жительства, пожертвовали привычным образом жизни ради спасения святейших религиозных обычаев.

…Вероятно, в целях сохранения своих религиозных устоев и самих себя, видя, что зарождаются, хотя и медленно, новые церковные уклады, небольшая группа исконных старообрядцев – церковных служителей в обителях Нижнего Новгорода, как и многие, приняли решение скрытно покинуть свои обители.

Подобрал и возглавил эту группу один из добросовестных и известных в народе церковнослужителей старообрядческой веры в Нижнем Новгороде. Он, втайне от своих церковных сослуживцев, в конце летнего времени, по обоснованно выдуманной причине, на целый месяц отлучился от церковной службы. За это время он верхом на лошади, с котомкой продовольственных запасов, ездил выбирать подходящее пустынное место для обустройства нового проживания. Видимо, в каком-то варианте, по чьим-то рассказам, он представлял географию этого места в общем плане. За восемь суток он до него добрался. Стараясь ни с кем не встречаться, осмотрел окрестности и двинулся в обратный путь. Примерно за то же время благополучно вечером добрался до дома.

Его жена Оксана и дочь Настя уже готовились к почиванию. Оксана, увидев его, даже прослезилась. Была вся в переживаниях. Она немного знала о целях его поездки. Он держал это от всех в секрете. При отъезде поделился с ней только в общих чертах, что отправляется осмотреть место для возведения новой старообрядческой церкви. Но просил её ни с кем этим не делиться, чтобы не вызывать ненужную смуту. Если спросят, где, – ответить: «Уехал в далёкую деревню к родственникам, кто-то там заболел». Он ту же версию преподнёс церковным служителям. Окся с почестью соблюдала эту версию.

При встрече он нежно обнял Оксю и свою доченьку Настю, крепко их расцеловал и успокоил, что у него всё удачно.

Настеньке он преподнёс свежей земляники и клубники, яблок, помидор, «деревенских» огурцов. Попросил её поделиться всем этим с мамой. В ответ доченька повисла у него на шее и крепко его целовала. Окся от радости вновь всплакнула.

Отдохнув трое суток в заботливых любовных условиях супруги, он в воскресенье отправился на Божественную службу.

Церковники и посетители, как всегда, встретили его желанно. Многие даже не заметили, что он отлучался.

Его близкие по духу сослуживцы поведали, что в церквях Нижнего Новгорода начали проводиться изменения церковных обрядов, что вызвало недовольство, как среди священнослужителей, так и среди прихожан. После этих сообщений ещё сильнее укрепилось возжелание оставить эту церковную службу.

Он выступил организатором не большой группы староверов, умных и влиятельных служителей старообрядческой веры. Все они дружили семьями, и являлись набожными и порядочными гражданами, которые не могли смириться с реформами Никона, а противостоять им было довольно сложно.