Читать книгу Учение о Десяти Сфирот. Часть 7 - - Страница 1

Строение семи малахим

* 1) Знай, что у этих малахим корень – это первый Бо״Н, который вышел из свечения Эйнаим дэ-А״К, называемого миром Некудим. И каждая Малхут, которая имеется в каждом из миров, образуется из этого Бо״Н. Т. к. имеется Малхут в Арих, в Ав״И и в Зо״Н. И все они выяснены с помощью М״А, который вышел из Мэцах дэ-А״К, т. е. из свойства Захар. И мы уже выяснили, что нет сфиры, которая не содержала бы 10 сфирот, и потому в каждой сфире каждого из миров должна быть Малхут, образованная из этих малахим.

* ״Маво шеарим״, шаар 6, ч. 2, гл. 1.

Бааль Сулам

1) У малахим корень – первый Бо״Н״: т. е. в мире исправления это имя АВА״Я с наполнением Хэй״ин, что в гематрии даёт Бо״Н. И несмотря на то, что в их источнике это АВА״Я дэ-Са״Г, т. е. некудот дэ-Са״Г, как пишет АРИ (״Эц Хаим״, шаар 10, в конце главы 3): ״и в будущем, когда будут полностью исправлены все эти малахим, возвратится прежнее имя Са״Г и аннулируется имя Бо״Н, и это – возвращение мира к Тоху и Боху, и тогда будут только 2 света: А״Б и Са״Г״. При всем том, в мире исправления спустились некудот дэ-Са״Г и образовали имя Бо״Н, что означает нукву имени М״А, менее важную относительно него, и все, что имеется в ней, она получает от свойства Захар, т. е. от АВА״Я дэ-М״А. Поэтому мы всегда называем За״Т дэ-Некудим по имени Бо״Н, несмотря на то, что это некудот дэ-Са״Г.

И на самом деле, считается, что парцуф, который вышел посредством зивуга в масахе Бхины Алеф, который называется ор Эйнаим, это – АВА״Я дэ-М״А. Это означает – 10 сфирот на уровне З״А, однако называется АВА״Я дэ-М״А по 2-м причинам: 1 – потому, что там имеется свет Захар, который вышел на Бхину Бэт дэ-итлабшут, которая называется ИшСу״Т, как сказано выше, (ч. 6, О״П, п. 14, со слов ״и способствовала״). А уровень ИшСу״Т называется АВА״Я дэ-С״АГ.

2-ая причина – из-за келим дэ-Некудим, которые являются свойством некудот дэ-Са״Г дэ-А״К, т. е. 9 нижних сфирот дэ-Са״Г, спустившиеся вниз под Табур дэ-А״К. Свет исчез из них, и эти келим перешли в 10 сфирот мира Некудим, (как это описано в ч. 6, О״П, п. 38, со слов ״и следует знать״). И поэтому они называются по имени некудот дэ-Са״Г.

Малхут, которая имеется в каждом из миров, образуется из этого Бо״Н״: т. к. посредством подъёма Хэй тохтона, т. е. Малхут, на место Эйнаим, т. е. Хохма, перемешалась и объединилась Малхут с каждой из 10-ти сфирот. Оттуда и далее находится эта Малхут, объединённая с Хэй ришона, в составе каждой сфиры и каждого парцуфа, (как это описано в ч. 6, О״П, п. 38, со слов ״10 точек״).

Ари

2) И когда высший Создатель начал создавать мир, то создал, сотворил, произвёл и сделал 4 мира АБЕ״А, и начал выяснять упомянутых малахим, которые умерли, и то, что выяснено из него, поднялось в святость миров, а то, что не выяснено, осталось в виде клипы и примесей. Однако основа всех этих примесей и малахим, их корень – это первый Бо״Н, и это – один парцуф Адама от его рош до раглаим, и есть в нём клипот соответственно от его рош до раглаим.

Бааль Сулам

2) этих примесей и малахим, их корень – это Бо״Н״: следует хорошо понять эти примеси – что это такое? И каким образом они имеют корень и приходят из имени Бо״Н.

Дело в том, что как мы уже знаем, что келим в каждом парцуфе приходят к нему от его высшего. Т. к. после того, как исчезли света 10-ти сфирот де-гуф высшего и остались келим 10-ти сфирот пустыми, без света, эти келим переходят к нижнему, и они наполняются светами нижнего, как описано…

В соответствии с этим пойми, что келим 9 нижних сфирот парцуфа Са״Г де-А״К, опустевшие от светов при Цимцуме НэХ״И – это келим некудот де-Са״Г, который называется по имени Бо״Н. И мы выяснили, в Ор Пними, что 9 нижних сфирот де-Са״Г де-А״К, распространившиеся на место НэХ״И парцуфа Кетер де-А״К, смешались там с Бхиной Далет, находящейся в келим де-НэХ״И парцуфа Кетер де-А״К, что Бхина Далет примешалась к каждой сфире до Хохма, см. там. Таким образом, имеется смесь Бхины Далет с келим де-Са״Г в каждом их свойстве. Мы также выяснили выше причину того, что света и келим де-Са״Г, смогли светить на месте Бхины Далет де-А״К, потому что на свет Са״Г не было Цимцума, т. к. это свет Бины, а цимцум был только на свет Хохма, см. там, в соответствии с этим находим, что затем, когда эти келим перешли в За״Т де-Некудим, и Ав״И де-Некудим произвели зивуг де-гадлут паним бэ-паним, и продолжили уровень Хохма на их место снизу-вверх, в виде рош, а затем, передали этот свет Хохма в За״Т де-Некудим, где была примешана Бхина Далет в каждую их сфиру, и таким образом этот свет не мог облачиться в эти келим, т. к. Бхина Далет уже произвела цимцум, чтобы не получать свет Хохма, и потому, когда свет продолжился внутрь кли и столкнулся с Бхиной Далет, смешанной с кли, он сразу исчез и вышел из всех келим, и кли также разбилось и умерло, по причине Бхины Далет, в нём, поглотившей что-то от света прежде, чем он исчез оттуда, и это поглощение (Еника) вызвало изменение формы (свойств) в виде противоположности Создателю, который является светом жизни, и потому называется смертью.

Находим, что это смешивание Бхины Далет с келим де-Са״Г, т. е. с Бхиной Бет, вызвало разбиение и смерть келим, и потому определяется это смешивание по имени ״примеси״в келим, т. к. это те части в келим, которые не могут получить высший свет, и по их причине произошёл дефект во всех келим, также и в тех частях, которые пригодны для получения света, т. е. в келим де-Са״Г, являющихся Бхиной Бет.

И об этом сказано: ״когда начал создавать миры, и т. д. , и начал выяснять малахим,.... в виде клипы и примесей. ״т. к. после того, как свет исчез из келим и келим умерли и упали в отделённые миры, в БЕ״А, то вернулся тогда Создатель и выяснил разбитые келим малахим, что означает: выяснил части, пригодные для облачения высшего света, относящиеся к келим де-Са״Г, и это парцуфим Ацилута, их часть со стороны Бо״Н. А сигим, смешанные с Бхиной Далет, которые не выяснены, остались в БЕ״А внутри клипот. Итак, мы выяснили, что сигим – это части Бхины Далет, перемешавшиеся с келим дэ-Са״Г, и это смешивание имеет корень в келим дэ-Некудим, называемых Бо״Н, и об этом написано, что ״сигим и малахим имели корень в Бо״Н״, т. е. в Некудим.

И есть в нем клипот соответственно от его рош до раглаим״: Поскольку За״Т в целом определяются как один полный парцуф с рош и гуф, и это – со стороны того, что получили свет Га״Р и рош от зивуга на гадлут в Ав״И, как описано в 6-ой части. И поскольку все За״Т разбились – и паним, и Ахор, как описано далее в данной части, и вследствие того, что Бхина Далет была перемешана с каждым свойством келим дэ-Некудим, поэтому в нем имеются клипот, от его рош и до раглаим, т. е. сигим, оставшиеся в клипот, как сказано выше.

Ари

3) И хотя малахим – семь, их все же 10, подобно тому, как говорим: ״семь эйхалот, и все же их не иначе, как 10״, т. к. 1-й эйхал состоит из 3-х первых сфирот и называется эйхал Святая Святых, и последний эйхал также состоит из 2-х: Есод и Малхут. Так и здесь, хотя их 10 сфирот, они называются ״семью малахим״.

Бааль Сулам

3) Семь малахим – их 10״: т. е. , не только За״Т (ХаГа״Т НэХИ״М) состояния катнут содержат 10 сфирот, т. е. 10 сфирот, в каждой из которых имеются ХаГа״Т НэХИ״М, но в них также происходит зивуг де-гадлут, так что в них имеются именно Га״Р, т. е. и ХаБа״Д также. Как это описывается далее.

4) И более глубокое объяснение таково. Как мы выяснили, из этих малахим выяснились свойства, пригодные для Атика, А״А и для Ав״И де-Ацилут. И хотя из их Ахораим в них было небольшое разбиение, но не смерть, являющаяся кипой, а только уменьшение света, тем самым эти Ахораим упали ниже своего места в самой святости, и нет в них самих сигим, являющихся смертью. Однако в части Зо״Н де-Ацилут, хотя все свойства Малхут в каждой их сфире выяснились из этих малахим имени Бо״Н, но в них осталось немного невыясненных нецуцот, и они перемешаны внутри клипот и сигим, и потому к ним относится именно понятие смерти. Находим, что все клипот цепляются только в Зо״Н, но не от Има и выше.

Бааль Сулам

4) Из их Ахораим в них было небольшое разбиение, и т. д. , и нет в них самих сигим״: Пояснение. Хотя ХаГа״Т дэ-Ацилут тоже не были выяснены полностью, и Ахораим, упавшие из них при разбиении келим, не поднимаются окончательно на свои места до полного исправления, это все же не даёт для клипот никакой возможности прицепиться, поскольку эти Ахораим вовсе не вышли из мира Ацилут, а опустились с высшей ступени на низшую. В то время как За״Т дэ-Некудим, называемые Зо״Н, в них имеются сами примеси, как описано выше, ведь из-за этого они умерли и упали в миры отделения, поэтому, вследствие того, что не были окончательно выяснены эти келим, а осталось много примесей внутри клипот, то в мере того, насколько они захватили в своё распоряжение из этих келим дэ-За״Т, имеется у них цепляние также и в Зо״Н, как это подробно описывается в соответствующем месте.

Клипот цепляются только в Зо״Н, но не от Има и выше״: как описано выше, только от келим З״А остались невыясненные части внутри клипот, поэтому они имеют в нем зацепку, в то время как от Има и выше ничего не упало в часть клипот, и потому у клипот совсем нет цепляния от Има и выше.

Ари

5) Как известно, у З״А в корне не более 6-ти сфирот, но если так то, затем он вырос, и у него стало 10 сфирот. Так и Малхут. Её корень – 1 точка, а затем стала обладательницей 10 сфирот. Итак, сначала их корень – не более чем 7 малахим: 6 в З״А и 1 в Нукве. И они держатся в 2-х последних буквах имени, т. е. Вав-Хэй, и две эти буквы в гематрии 11. И это 11 символов воскурения: 10 сфирот внутренних и 1 Макиф. И хотя Макиф также содержит 10 сфирот, он называется один.

Бааль Сулам

5) У З״А в корне не более 6-ти сфирот״: т. к. , когда он родился, у него недоставало рош, т. е. Га״Р, называемых ХаБа״Д, и у него имеются только Ва״К: только ХаГа״Т НэХ״И. А у Малхут есть только её Малхут, и недостаёт всех 9-ти первых сфирот. И потому нет у Ситра Ахра никакого вскармливания от рош дэ-З״А, поскольку во время катнута у него нет рош.

И в этих словах есть очень многое, как мы выясним далее. А здесь выясним только причину того, почему З״А вышел без Га״Р, и на самом деле, даже в момент Гадлута у него не более 6-ти келим: ХаГа״Т НэХ״И, и то, что Ари пишет, что тогда ״у него стало 10 сфирот״, не означает, что к нему добавились 3 первых сфиры, т. е. КаХа״Б, а только то, что его ХаГа״Т из катнута увеличиваются и становятся ему как ХаБа״Д, а его НэХ״И из катнута увеличиваются и становятся ему как ХаГа״Т, и к нему добавляются только 3 нижних сфиры, т. е. НэХ״И. Т. о. , даже в момент Гадлута он не постигает 3-х первых келим КаХа״Б, и поскольку это принцип, очень важный в нашей науке, мы должны его понять из его источника, весь смысл этого.

И известно, что корень З״А вышел в Некудим, называемом АВА״Я дэ-Бо״Н, и это парцуф М״А, называемый ИшСу״Т и вышедший из Никвэй Эйнаим. И мы находим в этом парцуфе большое обновление, в отличие от всех предыдущих парцуфим А״К, т. к. в них гуфим вышли в 10 сфирот и 10 келим, и каждый гуф начинается с кли Кетер, как это описано в ״Мати и лё-мати״. Однако в этом парцуфе, вышедшем из Эйнаим, гуф начинается с Даат. И нет в них даже воспоминания о 3-х первых сфирот: Кетер, Хохма и Бина. И кроме того, имеется большое отличие в 10 сфирот самой рош, т. к. до сих пор в каждом парцуфе имелась только одна рош, а в парцуфе Эйнаим у парцуфа имеются 3 рош:

Это ИшСу״Т, находящийся от Табура дэ-А״К и выше до Хазэ.

Это Кетер дэ-Некудим.

Это Ав״И дэ-Некудим.

При этом 2 этих отличия зависят друг от друга. Поскольку мы уже выяснили детально в 6-й части, что все 3 этих рош – это только 10 сфирот одной рош. И такое разделение – по причине подъёма Хэй тохтона в Эйнаим, где происходит зивуг на экран Бхины Алеф, называемый Никвэй Эйнаим. 1-ая рош выходит в 2-х сфирот: Кетер и Хохма, и в нукве дэ-Хохма происходит зивуг на Хэй тохтона, содержащуюся там, и эта рош называется ИшСу״Т. И потому определяются 3 сфиры: Бина, З״А и Малхут – как ХаГа״Т дэ-рош, т. к. , находясь ниже экрана и места зивуга, они тем самым выходят из-под правил Га״Р.

При всем том эти ХаГа״Т определяются как рош, и более того, это основная рош парцуфа Некудим, т. к. 1-ая рош, называемая ИшСу״Т и находящаяся от Табура дэ-А״К и выше до Хазэ, ничего не добавляет к парцуфу Некудим, а целиком считается свойством Акудим (см. О״П, со слова Га״Р). Однако его АХа״П, вышедший вовне в виде ХаГа״Т, считается рош для Некудим.

Но и этот АХа״П также делится на 2 рош, т. к. Озэн, называемый сфирой Кетер дэ-Некудим, считается свойством Кетер и Хохма этой рош, в виде Хэй тохтона в Эйнаим. А Хотэм и Пэ, вышедшие вовне также и из этой рош, в виде Йуд-Хэй-Вав в АХА״Пе, считаются 3-й рош, называемой Ав״И дэ-Некудим. И знай, что и 2-я рош, называемая Кетер дэ-Некудим, также не считается рош для парцуфа, т. е. его Малхут не распространяется сверху-вниз в 10 сфирот дэ-гуф, т. к. он светит и облачается только в 3-ю рош, т. е. только в Ав״И дэ-Некудим. И только Ав״И дэ-Некудим – это рош для парцуфа Некудим, т. е. их Малхут распространяется сверху-вниз в виде 10 сфирот гуф дэ-Некудим, (см. выше, Внутреннее созерцание, ч. 6, п. 30 и далее). И знай, что даже в момент Гадлута, когда Хэй тохтона спускается из Эйнаим дэ-Кетер в Пэ дэ-рош, и Ав״И возвращаются в состояние рош, все же сам Кетер не присоединяется к Ав״И в таком виде, чтобы образовалась единая рош, а только свечение НэХ״И Кетера облачается в Ав״И. И это означает, что Ав״И становятся свойством ХаБа״Д, а 2-я рош – в свойстве Кетера, над их рош.

Мы видим, каким образом 10 сфирот одной рош делятся и образуют три рош: Кетер и Хохма в них берет 1-ая рош; их Бину, называемую Озэн, берет 2-ая рош; их За״Т, называемые Хотэм и Пэ, берет 3-я рош, называемая Ав״И, которая и считается рош этого парцуфа. А две предшествующие рош не присоединяются к Гуфу парцуфа, как сказано выше.

Как известно, все сфирот гуфа продолжаются из рош, и вся та мера, которую Малхут дэ-рош облачает в свой О״Х снизу-вверх в рош, распространяется ״минэй у-бэй״– от неё и ниже в этом количестве в 10 сфирот гуфа. При этом пойми, что что Малхут 3-ей рош не могла бы распространиться в гуф иначе, как только в 7 нижних сфирот ХаГа״Т НэХИ״М, т. к. и в рош тоже нет более чем 2 сфиры Хотэм и Пэ, являющихся За״Т дэ-рош. А Га״Р из рош находятся в 2-х предшествующих рош: Кетер и Хохма находятся в 1-й рош, называемой ИшСу״Т, а Бина находится во 2-й рош, называемой Кетер, как сказано выше. Итак, мы детально выяснили невозможность того, чтобы у Зо״Н было более, чем 7 келим: ХаГа״Т НэХИ״М, поскольку и в их рош, т. е. в Ав״И, нет более, чем За״Т, т. е. Хотэм Пэ.

И не затруднись, мол, в чем же преимущество Ав״И над Зо״Н, ведь и там, и там недостаёт Га״Р? Ари уже выяснил это выше (ч. 6, от п. 21 до п. 25, и О״П), что все преимущество Ав״И над Зо״Н в том, что Ав״И берут немного свечения от света Озэн, поэтому их келим не разбиваются, и только Зо״Н, не получившие никакого свечения от света Озэн, а только от Хотэм Пэ, и потому разбились все их келим. В общем виде это уже выяснено там подробно, и ещё будет выясняться в данной части, т. к. это свечение, которое Ав״И получили от света Озэн, исправило их в зивуге Ахор-бе-Ахор, это означает, что вследствие этого у них было свойство Га״Р из Бины, как это подробно описывается далее.

Ари

6) И главное: как же так, их было 7, а стало 11? Дело в том, что 4 Ахораим разбились: от Хохма, Бина и ИшСу״Т. И присоединились сверху к этим 7-и малахим, и с ними их стало 11. И не поражайся: как от Хохма и Бина и т. д. образуются клипот? Т. к. это со стороны того, что облачается в Зо״Н внизу, быть для них Мохин, и в этом качестве считается точно как сам Зо״Н.