Читать книгу Учение о Десяти Сфирот. Часть 7 - - Страница 4

27) Когда был создан Адам а-Ришон и выполнил исполнительные заповеди, возвращающие их паним бе-паним. И уже не было боязни клипот, поскольку он уже вскопал, окопал, удалил и срезал колючки из виноградника. И поскольку они находились Ахор бе-Ахор, нет иного у Зо״Н, кроме одного котеля на двоих, и одного этого котеля достаточно обоим, и пользуются одним котелем, половина котеля – для З״А, и половина котеля – для нуквы. И когда Адам возвратил их паним бе-паним, посредством заповедей и добрых деяний, тогда завершился и восполнился один целый Ахор для этого и один целый Ахор для другого, и они могут вернуться паним бе-паним.

Бааль Сулам

27) Исполнительные заповеди, возвращающие их паним бе-паним״: Пояснение. Посредством добрых деяний, совершаемых им, он сильнее сливался со святостью и обеспечил себе возможность произвести выяснение нецуцим и келим, упавших в БЕ״А, и очистить их от сигим, т. е. от примесей Бхины Далет в них (как сказано выше, в О״П, п. 2, со слова ״сигим״). И тогда он поднял их в Ма״Н в нукву. И вследствие того, что эти нецуцим и келим, которые поднялись, пришли из 7-и малахим де-Некудим, так что в них уже был свет Хохма перед разбиением, и кроме того, они – из частей нуквы, поэтому Нуква де-З״А ощущает в их потребностях свечение Хохма, и она прерывает вследствие этого свои Ахораим и возвращает паним к З״А, и производит зивуг паним бе-паним.

И уже не было боязни клипот, поскольку он уже вскопал, окопал, удалил и срезал колючки из виноградника״: т. е. , после того, как выяснил нецуцим и келим из всех примесей (сигим) в них, что называется ״работой в винограднике״, т. е. вскопал, окопал и т. д. , они уже пригодны подняться в Ма״Н в нукву и вызвать там зивуг паним бе-паним с З״А, и тогда исправляются эти келим в свойстве Га״Р, и нет больше страха, как бы не разбились, как произошло с этими келим вначале, в мире Некудим, поскольку он уже удалил колючки из виноградника, т. е. сигим в них, как сказано выше. И отныне и далее они остаются в святости навечно.

Один котель на двоих, и одного этого котеля достаточно обоим, и пользуются одним котелем״: котель означает Ахораим, т. е. Ахораим де-Има, которые исправляются в ней в состоянии Ахор бе-Ахор, и этого достаточно им обоим как свечения Га״Р, как сказано выше. Он восполняет недостаток Хохма в них, и потому они защищены от хицоним. И как сказано: ״и одного этого котеля достаточно обоим״, т. е. его достаточно для них, чтобы покрыть и скрыть недостаток Хохма в их Ахораим. И клипот не смогут сосать оттуда.

״Половина котеля – для З״А, и половина котеля – для нуквы״: т. е. , они оба включаются в эти Ахораим таким образом, что клипот не смогут сосать ни из З״А, ни из нуквы.

Восполнился один целый Ахор для этого и один целый Ахор для другого, и они могут вернуться паним бе-паним״: посредством хасадим и Гвурот, которые они постигают из высшего зивуга в Ав״И, как это описывается далее. Посредством хасадим восполняются Ахораим де-З״А в свойстве Га״Р. А посредством Гвурот восполняются Ахораим нуквы сами собой в свечении Га״Р, как это описано здесь. И тогда они пригодны вернуться паним бе-паним.

Ари

* 28) И причина того, что в них образовались теперь 2 целых Ахораим, следующая: посредством заповедей и добрых деяний нижний Адам вызвал высший зивуг в Ав״И, и они возвратились дать в Зо״Н свойство иных Мохин, т. е. свойство хасадим и Гвурот из дат де-З״А, которые являются сутью понятия капли, которую дают Ав״И в их зивуге. Причина в том, что оба Мохин де-З״А, называемые Хохма и Бина, их света не раскрываются в З״А, т. к. они облачены в Нецах и Ход де-Има, и ничего не выходит из них, кроме небольшого свечения, в силу удара светов раскрываемых хасадим, ударяющих в них и выводящих небольшое свечение из них наружу, как известно. Но не так в хасадим и Гвурот, одевающихся внутрь Есода де-Има, заканчивающегося в Хазэ де-З״А, и оттуда раскрываются в полном раскрытии, и выходят наружу внутрь З״А и светят в нем. И потому основное – это хасадим и Гвурот.

* Шаар акдамот״, стр. 89, Комментарий (друш) об аннулировании Ахораим де-Ав״И.

Бааль Сулам

28) Вызвал высший зивуг в Ав״И״: т. к. , когда Адам поднимет Ма״Н в Зо״Н, также и Зо״Н поднимают Ма״Н в Ав״И, и так же Ав״И – выше них, и так же – ещё выше, к самым высшим, до конца всех ступеней, и тогда приходят новые Мохин из Эйн Соф, через все ступени, пока не достигают Ав״И, и из них – в Зо״Н. Т. к. нет никакого обновления света в мирах иначе, как только из Эйн Соф. И помни об этом постоянно.

Иные Мохин, т. е. свойство хасадим и Гвурот из дат де-З״А״: как написано в ״Зоар״, (״Мишпатим״, стр. 502, а. 2): ״Малхут должна быть исправлена в Хэсэд и Гвура״, но Хэсэд поднялся в Хохму, а Гвура – в Бину, и высшая треть Тиферет, от Хазэ и выше, стала ему как дат. И это произошло посредством хасадим и Гвурот, получаемых от зивуга Ав״И, как это и описано здесь.

Понятие капли, которую дают Ав״И в их зивуге״: как известно, каждый зивуг Ав״И паним бе-паним происходит в силу Зо״Н, поднявшихся к ним в Ма״Н (как сказано выше, в О״П, п. 24, со слова ступень, см. там детали). Перед этим Зо״Н были Ахор бе-Ахор, что означает – без свечения Хохма, но поскольку они исправлены в Ахораим де-Има, и потому в них совсем нет потребности в Хохма, как сказано выше. И это – понятие ״Ахораим бойта״, т. к. свойства НэХ״И де-Зо״Н, являющиеся их Ахораим, не раскрываются наружу, т. к. Ахораим де-Има исходят из качеств Бины де-О״Я, прежде, чем она создала Зо״Н снаружи, т. к. в момент, когда создала Зо״Н, уже вернулась паним бе-паним, чтобы продолжить ему свечение Хохма. (Как сказано выше, в О״П, п. 24, со слов: ״и знай״, см. там детали. ) Поэтому, вследствие того, что и Зо״Н также исправлены в тех же Ахораим, получаем как следствие этого, что НэХ״И де-Зо״Н ещё включены в их ХаГа״Т во внутренней их части, и только ХаГа״Т раскрыты наружу.

После того, как Адам а-Ришон поднял Ма״Н в Зо״Н, как сказано выше, эти Ма״Н вызывают в Зо״Н, что Ахор бе-Ахор им недостаточно, а должны продолжить свечение Хохма, поэтому они также поднимаются в Ма״Н к Бине. И вызывают также и в Бине, что она прекращает свои Ахораим и производит зивуг с Хохма паним бе-паним, как сказано выше. И тогда выходит капля от этого зивуга Ав״И для Зо״Н, что означает: то свечение Хохма, которое предназначено для НэХ״И де-Зо״Н, из их корня в О״Я, и этим наполняется потребность НэХ״И де-Зо״Н.

И эта капля из Ав״И облачается в Есод де-Има, а этот Есод одет в Тиферет де-З״А до Хазэ, и это раскрываемые хасадим и Гвурот, исходящие из Есода де-Има, от Хазэ и ниже, т. е. новые НэХ״И, включённые в ту же каплю зивуга Ав״И, как сказано выше. И в них имеется свечение Хохма, и они теперь могут раскрыться наружу, и нет никакой боязни клипот. Т. к. теперь они совершенны, нет никаких недостатков. И потому они называются хасадим и Гвурот ״раскрываемые״ (мегулим). Но не так – перед этим, когда Зо״Н были исправлены в Ахор бе-Ахор, и тогда эти Хохма и Бина были скрыты и спрятаны в масахе Ахораим де-Има, в виде ״Ахораим бойта״, как сказано выше.

Хохма и Бина, их света не раскрываются в З״А, т. к. они облачены в Нецах и Ход де-Има״: т. к. Мохин де-З״А облачены в НэХ״И де-Има, а НэХ״И де-Има облачены в ХаГа״Т де-З״А. Причём Хэсэд поднимается в Хохму, а Гвура поднимается в Бину, а от Хазэ и выше поднимается в дат. Итак, Хохма и Бина остаются в рош де-З״А, и у них нет распространения внутрь гуфа, однако дат де-З״А, что в Есоде де-Има, имеет распространение от Хазэ и ниже, как сказано выше, что это новые НэХ״И, раскрываемые теперь в Зо״Н.

И, как сказано: ״Хохма и Бина, их света не раскрываются, и т. д. Но не так в хасадим и Гвурот, одевающихся внутрь Есода де-Има, заканчивающегося в Хазэ де-З״А, и оттуда раскрываются в полном раскрытии, и выходят наружу, и т. д. ״Т. е. , как выяснили, это свойство НэХ״И, раскрываемые наружу, поскольку получили свечение Хохма, и их Ахораим полностью восполнены.

Ари

29) Находим, что при распространении хасадим и Гвурот внизу, в Гуфе З״А, хасадим даются в З״А, и в них восполняется и завершается биньян (строение) его Ахораим в полноте, а Гвурот даются в нукву, как известно, и ими восполняются её Ахораим, и имеются у него целые Ахораим и у неё целые Ахораим, и тогда они могут вернуться паним бе-паним, поскольку их Ахораим целые, и теперь нет возможности у хицоним прицепиться там, но не так вначале, когда у этого была половина Ахораим и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним. Поэтому теперь они могут вернуться паним бе-паним, т. к. нет боязни хицоним, как упоминается у нас, при выяснении намерения в ״биркат авот״, в (молитве) амида в будние дни, и хорошо пойми это. Находим, что выгода от входа хасадим и Гвурот в З״А имеется по 2-м причинам, являющимся одной: что они увеличивают и восполняют Ахораим де-Зо״Н, а также то, что посредством этого возвращаются паним бе-паним.

Бааль Сулам

29) Хасадим даются в З״А, и т. д. , а Гвурот даются в нукву״: мы уже выяснили, что капля зивуга, исходящая в З״А, это свойство новых раскрываемых НэХ״И, и это хасадим и Гвурот, исходящие из Есода де-Има, прекращающегося на месте Хазэ де-З״А. Т. к. по своим собственным свойствам они хасадим, а часть Малхут, что в них – это Гвурот. И как сказано: ״хасадим даются в З״А, и в них восполняется и завершается биньян (строение) его Ахор в полноте״. Т. к. теперь, когда постиг НэХ״И в свечении Хохма в свойствах НэХ״И прямого света, как сказано выше, то восполнился весь гадлут его Ахораим, и в них нет более недостатков. И потому они могут теперь раскрыться наружу безо всякой боязни перед хицоним. Как сказано выше. ״А Гвурот даются в нукву, и ими восполняется её Ахор״. Т. к. Гвурот, являющиеся свойством НэХ״И в свечении Хохма, содержащемся в капле зивуга Ав״И со стороны Гвурот в них, они передаются в нукву, и теперь также и НэХ״И нуквы восполнены и закончены и раскрываются наружу безо всякой боязни клипот, и потому они теперь разделяются друг от друга, т. к. у каждого имеются свои собственные Ахораим.

Могут вернуться паним бе-паним, поскольку их Ахораим целые, и т. д. , но не так в начале, когда у этого была половина Ахораим и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним״: как написано выше, в момент, когда они находятся Ахор бе-Ахор, что означает: были защищены в Ахораим де-Има, которые больше предпочитают свет хасадим, и отталкивают свет Хохма. Правда в том, что этого было им достаточно, чтобы уберечься от хицоним, и те не смогли бы прицепиться к месту их недостатка, т. е. к потребности в свечении Хохма. Т. к. в момент, когда они исправлены в этих Ахораим, то не желают Хохма и не нуждаются в ней, и потому в них неразличима никакая потребность, что хицоним смогли бы прицепиться там, и при этом, определяются как не имеющие НэХ״И, как сказано выше, т. к. место отсутствия Хохма различимо, в основном, в их НэХ״И. (Другая формулировка, из рукописей автора (Бааль Сулама): отсутствие НэХ״И де-келим – это отсутствие Га״Р в светах, по причине обратного соотношения келим и светов, и так можно сказать), поскольку в отношении прямого света, О״Я, они по сути Зо״Н де-О״Я, что самое главное в них – не что иное, как свойство свечения Хохма, имеющееся в них: т. к. Бина де-Ор Яшар – это свет хасадим совсем без Хохма, т. к. не желает иного, только хасадим, в виде: Хафец Хэсэд он, и потому Га״Р в ней определяются как ХаГа״Т, т. к. КаХа״Б со стороны хасадим определяются как ХаГа״Т, как известно.

И только в момент, когда она создала Зо״Н, т. к. увидела, что нет существования для хасадим без свечения Хохма, вернулась и продолжила свечение Хохма внутрь хасадим, и это продолжение определяется, что уже вышла из свойства Бины де-О״Я и приобрела самостоятельное имя, а именно: Зо״Н, или НэХИ״М де-О״Я. (См. выше, в ч. 4, гл. 6, О״П, п. 80). Мы видим, что всё отличие между Биной и НэХ״И де-О״Я – только в свечении Хохма, которое она продолжила, так что свойство хасадим без свечения Хохма – это часть самой Бины в оригинале, а свойство свечения Хохма в хасадим – это часть относящаяся к НэХИ״М, или к Зо״Н. (См. выше, ч. 1, п. 3, со слов ״И смысл״. )

Итак, мы детально выяснили, что основная ступень НэХ״И – не что иное, как свечение Хохма в них, поэтому до тех пор, пока в них нет свечения Хохма, они обладают этой потребностью, и потому клипот и хицоним цепляются за этот недостаток, и вследствие этого НэХ״И и называются по имени ״Ахораим״, т. к. Ахораим означает ״место потребности״, и это, то что пишет Ари выше, в п. 26, что ״место клипот и хицоним – это Ахораим нуквы де-З״А, и в Ахор де-З״А״, смотри там.

И вследствие боязни клипот, чтобы не прицепились к этим Ахораим, т. е. к НэХИ״М, исправились Ахор-бе-Ахор, т. е. в Ахораим де-Има, как сказано выше, которые называются котель, и посредством этого котеля охраняются НэХИ״М, чтобы не стал виден в них недостаток Хохма, как сказано выше. И это – понятие ״Ахораим бойта״: НэХ״И спрятаны во внутренней части, т. е. внутри котеля Имы, охраняющей их, а их паним раскрыты наружу. Т. е. их ХаГа״Т, которые не нуждаются в свечении Хохма, из их источника в О״Я, как сказано выше, поскольку они исходят из свойства Бины, прежде чем она притягивает свет Хохма, и вследствие этого могут быть раскрыты наружу, т. к. неразличим в них недостаток, и нет там места зацепиться для хицоним.

И как сказано: ״и тогда они могут вернуться паним бе-паним, поскольку их Ахораим целые, и теперь нет возможности у хицоним прицепиться там, но не так вначале, когда у этого была половина Ахор и у этой – половина, и была возможность прицепиться к ним״. Т. к. с самого начала, когда оба они были исправлены в одном котеле, т. е. в Ахораим де-Има, оба были слиты в этом котеле, и это котель де-ХаГа״Т, и нет никакой разницы между З״А и Нуквой, т. к. оба они теперь – свойство хасадим без Гвурот, т. к. весь ХаГа״Т теперь хасадим, по причине Ахораим де-Има, и это – понятие ״Хафец Хэсэд он״, однако теперь, когда уже постигли каплю зивуга де-Ав״И, и это – НэХ״И в свечении Хохма, как сказано выше. Теперь выросли и восполнились их Ахораим, так что НэХ״И со стороны хасадим взял З״А, и восполнились и завершились его Ахораим настолько, что нет в нём никаких недостатков, т. к. в нём уже имеется свечение Хохма, и потому могут его Ахораим, т. е. НэХ״И, раскрыться наружу, безо всякой боязни, и точно таким же образом Нуква взяла эти НэХ״И со стороны Гвурот, и восполнился и завершился её Ахор, и теперь она может отделиться от Ахор З״А, т. к. в ней имеется самостоятельный полный Ахор, т. е. Гвурот де-НэХ״И. И потому они теперь производят зивуг паним-бе-паним. И отдают свечение Хохма в их Ма״Н, т. е. в Нэшамот (души) праведников.

По 2-м причинам, являющимся одной: что они увеличивают и восполняют Ахор де-З״А, а также то, что посредством этого возвращаются паним бе-паним״: т. к. те целые Ахораим, которые они постигли, т. е. новые раскрываемые НэХ״И, они поднимают ХаГа״Т в свойство ХаБа״Д и Мохин. И они производят зивуг паним-бе-паним. А поскольку и Мохин, и зивуг исходят из раскрываемых НэХ״И, то поэтому считаются как одно свойство.

Ари

30) Находим, в соответствии с упомянутыми вступлениями, что в одном свойстве будет это свечение, идущее теперь из этих хасадим и Гвурот, которые пришли теперь заново, иметь преимущество и превосходство по величине над первым свечением, которое уже было в Зо״Н, поскольку это, первое, создаёт их лишь в свойстве Ахор бе-Ахор, а это новое свечение возвращает их паним бе-паним, и потому это новое свечение будет называться свойством паним бе-паним, однако с другой стороны, это новое свечение будет хуже, чем первое свечение, поскольку это первое свечение создало и сотворило все их парцуфим, а это новое свечение не сделало ничего, кроме свойства увеличения половины их Ахораим, как упомянуто, и то, что они вернулись паним бе-паним, произошло само собой. И потому это новое свечение будет называться свойством Ахор бе-Ахор, т. к. его выгода – лишь увеличение половины Ахор, как упомянуто.

Бааль Сулам

30) Первое создаёт их в свойстве Ахор бе-Ахор, и т. д. , первое создало и сотворило все их парцуфим״: первое свечение – это ХаГа״Т и скрываемые (мехусим) НэХ״И, а второе свечение – это НэХ״И раскрываемые (мегулим), как сказано выше. И говорит (Ари), что можно называть первоначальное свечение как по имени паним, так и по имени Ахораим. Так же и второе – можно называть его и по имени паним, и по имени Ахораим. Т. к. со стороны того, что первоначальное свечение – это суть создания всего парцуфа, можно называть его по имени паним, а также, поскольку ХаГа״Т – это келим де-паним, и в Гадлуте они становятся ХаБа״Д. Можно также называть их по имени Ахораим, вследствие состояния Ахор бе-Ахор, что в них. И таким же образом новое свечение можно называть по имени паним, несмотря на то, что это – только свойство НэХ״И, вследствие того, что эти НэХ״И, являющиеся раскрываемыми, продолжили паним бе-паним из Зо״Н. И можно называть их по имени Ахораим, т. к. они являются свойством восполнения и увеличения для Ахораим, т. е. НэХ״И, как сказано выше.

31) Итак, то, что относится к этому вступлению, выяснится для тебя, и пойми и обдумай то, что будет выяснено отсюда и далее по вопросу падения Ахораим де-келим де-Ав״И. Дело вот в чем. Знай, что эти свойства хасадим и Гвурот, увеличивающих Ахораим де-Зо״Н, и возвращающие их паним бе-паним, это вопрос свойств упавших Ахораим Ав״И, как упомянуто выше. И потому не поражайся, если один раз это свойство называется паним, а в другой раз – Ахораим, и это – о тех же хасадим и Гвурот со свойствами, которые увеличили в Ахораим, всё упало вниз, и это – свойства хасадим и Гвурот, которые Ав״И берут из А״А, чтобы вернуться паним бе-паним, как известно. Поскольку и в Ав״И также имелось свойство их противостояния Ахор бе-Ахор, как будет выяснено.

Бааль Сулам

31) Хасадим и Гвурот, увеличивающие Ахораим де-Зо״Н, и возвращающие их паним бе-паним, это вопрос упавших Ахораим Ав״И״: как он здесь и далее выясняет, что и состояние Ав״И де-Некудим также было сначала Ахор бе-Ахор, подобно Зо״Н, и потому и они также были в свойстве ״и их Ахораим бойта״, т. е. , что их НэХ״И были исчезающими и скрытыми в Ахораим де-Има, и это – свойство исходных ХаГа״Т прежде выхода из них НэХ״И, т. е. Бины де-О״Я до того, как она создала НэХ״И де-О״Я, как сказано выше. Однако потом, посредством зивуга А״Б-Са״Г, опускается Хэй тохтона из Эйнаим де-Кетер, и Хохма и Бина возвращаются в рош, и тогда отдаёт им Есод де-А״К его каплю, и это – понятие ״Вав и точка״, которые были в них как Ма״Н, и тогда в них облачается НэХ״И де-Кетер в виде свечения раскрываемых НэХ״И, и тогда Ав״И производят зивуг паним бе-паним на их Ма״Н, как это описано выше в ч. 6.

Находим, что зивуг де-гадлут де-паним-бе-паним де-Ав״И на Ма״Н Есода де-А״К, также был посредством постижения новых раскрываемых НэХ״И, которые постигли из Кетера, т. к. из этого исходит их зивуг паним бе-паним, и потому затем, когда свойство гуф этого зивуга передаётся в За״Т, и они разбились, спускается вследствие этого также и свойство Гадлута Ав״И в свойство ХаГа״Т и Ва״К, таким образом, что этот гадлут – не более и не менее, чем свойство их новых раскрываемых НэХ״И, что в них было свечение Хохма и Га״Р, а теперь упали в Ва״К, т. е. что свечение Га״Р исчезло из них, и стали свойством Ахораим, которые не полны.