Читать книгу Учение о Десяти Сфирот. Часть 7 - - Страница 3

Четыре вида взаимодействия между Захар и Нэкева

* 23) Знай, что 4 свойства есть в мире Ацилут относительно состояния положений Захар и Нэкева, имеющихся там, и тогда, когда они находятся в свойствах некудот, до исправления, так и когда они находятся в виде завершённого парцуфа, после исправления. Их порядок таков: худшее из них – когда они оба Ахор бе-Ахор. Выше этого – Ахор бе-паним. Пояснение: Захар обращает свои Ахораим против паним нуквы, и теперь Нуква может получать свет из Ахораим Захар, через свои паним, однако из паним Захар у неё пока нет сил для получения света. Выше этого – паним бе-Ахор. Пояснение: Захар обращает свои паним против Ахораим нуквы, и светит в ней. И это – большая высота, т. к. свет самих паним Захар светит в нукве, но пока ещё нет в ней достаточно силы получить его через паним, и потому она обращает свои Ахораим и оттуда получает свет в сами паним, и этим немного увеличивается там авиют света, и когда свет проходит через Ахор и достигает стороны её паним, она уже может получить его, поскольку её авиют немного увеличился. И это означает: ״мудрый и в Ахор будет возвеличен״. Т. к. Хохма, т. е. Захар, когда его паним обращены к Ахораим нуквы и светят в ней, возрастает, и в ней светит дополнительное свечение, большее, чем это было в противоположном состоянии, в Ахор бе-паним, как это описано выше, на 2-ой ступени.

* ״Шаар акдамот״, стр. 56, Понятие 10 некудот.

Бааль Сулам

23) 4 свойства,… худшее из них – когда они оба Ахор бе-Ахор״: эти 4 ступени действуют как в Зо״Н, так и в Ав״И, но их источник – в Ав״И. И поскольку это – самые первые основы для понимания Мохин Ав״И и Зо״Н, стоит углубиться в них и выяснить детально.

Как мы выяснили выше, (в ч. 6), рош де-Некудим, называемая Ав״И – это только свойство Хотэм Пэ де-рош относительно 10 сфирот общей рош, см. там детали. А со стороны 2-ой рош – это свойство АХа״П, которые вышли из рош вовне, т. к. Хэй тохтона – в Эйнаим Кетера, и Ав״И находятся ниже масаха де-рош и считаются вследствие этого как ХаГа״Т. (Как это подробно описано в О״П выше, в ч. 6, п. 44, со слов ״буква Йуд״).

Следует знать, что хотя мы и сказали, что эти Ав״И являются свойством ХаГа״Т, они все же считаются свойством Га״Р и рош со стороны Бины, т. е. благодаря исправлению Ахор бе-Ахор, имеющемуся там. Это исправление продолжается силой Бины де-О״Я, т. к. Бина де-О״Я означает свет хасадим, а не Хохма, в виде: ״Хафец Хэсэд он״ (желает хасадим). (Как пишет Ари выше, в ч. 5, п. 41, и в О״П, п. 40, со слов ״и паним״. ) И потому определяется, что её Ахораим отталкивают Хохма, а её паним – это лишь свет хасадим. Получается, что Хохма и Бина де-О״Я – в состоянии Ахораим друг к другу. (См. выше, в ч. 1, в О״П, п. 50, со слов ״и смысл обязательности״. )

Мы выяснили выше, в словах Ари (в ч. 6, п. 23), что Ав״И взяли небольшое свечение от света Озэн, т. е. от света Бины 10 сфирот общей рош (см. там в О״П), и потому для них эффективны Ахораим света Бины, упомянутые выше, чтобы удержать их в свойстве Га״Р. И хотя они находятся ниже масаха де-рош, который в Никвэй Эйнаим де-Кетер, так что этот масах, т. е. Хэй тохтона, не допускает к ним свечение Хохма из рош, но все же для них это совсем не считается дефектом, поскольку у них и так совсем нет желания получить свечение Хохма, поскольку они стремятся и желают именно хасадим и отталкивают свет Хохма, силой Ахораим света Озэн, управляющего ими и дающего им природу этого желания, в виде ״Хафец Хэсэд он״.

И из этого более понятны слова Ари (в ч. 6, п. 24) о За״Т, которые не получили ничего от свечения Озэн, и потому разбились келим паним и Ахор, но Ав״И, получившие немного свечения от света Озэн, не разбились, только их Ахораим, а их паним живы и не разбились, несмотря на то, что получили свечение света Озэн издалека. См. там детали.

И из сказанного хорошо пойми эти слова. Мы выяснили, что благодаря свечению, полученному от Ахораим света Озэн, они не получили никакого вреда от удаления по месту. Это значит: от того, что отдалились от свойства рош под действием Хэй тохтона, что в Эйнаим Кетера, препятствующей свечению Хохма де-рош, поскольку они вовсе не желают света Хохма, и даже если бы находились близко по месту, так же отталкивали бы от себя свет Хохма, находясь с ним в состоянии Ахораим, как сказано выше. И потому в них ещё имеется свойство полной рош, от этого свойства Бины, и потому над ними совершенно не властен дефект разбиения, в таком виде, т. е. келим де-паним, которые сохранились целиком, т. е. паним Бины, означающие свет хасадим, как сказано выше. И только то, что они получили в своих келим де-Ахораим, затем посредством зивуга Есода А״К, таким образом, что обратили посредством этого зивуга свои келим де-Ахораим и сделали их свойством паним. Это значит, получили в них свечение Хохма (см. ч. 6, О״П, п. 40, со слов ״И паним״). И вот эти келим одни и разбились. Потому что они уже имели дефект из-за удалённости по месту, так что они стали свойством рош, как сказано выше. И это будет ещё выясняться далее.

И об этом говорит Ари далее, что если бы не были Ав״И изначально в состоянии Ахор де-Ахор, то разбились бы и паним, и Ахор, подобно За״Т де-Некудим. Т. е. , как выяснили, благодаря этому исправлению Ахор бе-Ахор, т. е. свечению света Озэн, они считаются свойством рош, хотя и находятся ниже масаха Хэй тохтона, что в Эйнаим, и потому в них не действует разбиение, как сказано выше. Но если бы в них не было этого исправления в виде Ахор бе-Ахор, то они считались бы точно как гуф, подобно За״Т де-Некудим. Т. к. и те, и другие – только лишь свойство Хотэм Пэ. (Как сказано выше, в О״П, п. 5, со слов ״И не затруднись״. )

Итак, мы детально выяснили понятие ״Ахораим де-Има״ относительно Хохма. Однако и в Аба определяется, что его Ахор – относительно Бины, и это – по причине того, что Хэй тохтона, что в Никвэй Эйнаим Кетера, и потому Аба не может ничего дать в Бину со стороны Хохма, поскольку находится ниже масаха, как сказано выше, и потому это состояние называется Ахор бе-Ахор, т. к. Аба не может дать Бине от свечения Хохма, по причине Ахораим Хэй тохтона, даже если бы Бина повернула бы свои паним к Хохме. И наоборот, Бина не могла бы получить свет Хохма от Аба, даже если бы Аба повернул паним к Бине, чтобы дать ей свет Хохма. Поскольку он ״Хафец Хэсэд״(желает только хасадим), как сказано выше. Итак, мы детально выяснили состояние первой ступени, называемое Ахор бе-Ахор.

Выше этого – Ахор бе-паним. Пояснение: Захар обращает свои Ахораим против паним нуквы״: Следует знать, что 2 уменьшения произошли в Бине в силу подъёма Хэй тохтона в Эйнаим: 1 – со стороны масаха, установленного в эйнаим так что вследствие этого Бина спустилась в свойство сокращённой Малхут, и в ней произошёл зивуг де-акаа в рош, и в ней заканчивается весь парцуф, т. е. в сфире Бина де-НэХ״И, как известно. А 2-ое уменьшение произошло в ней силой Гвурот, т. е. закрытием хасадим, что в кли Малхут от источника её создания.

Понятие этих Гвурот что в кли Малхут, было выяснено выше, в словах Ари относительно света Малхут, что в кли де-Есод, имеющегося в парцуфе А״Б де-А״К, т. е. во 2-ом распространении А״К, когда поменялись света, и свет Хохма приходит в кли Кетер, свет Бина – в кли Хохма, и т. д. , вплоть до света Малхут в кли Есод, (как сказано выше, в ч. 5, в п. 45 Ари и в О״П там же, со слова ״вернулся״), что это свет Ахораим, оставшийся от сфиры Ход, и в нем уже нет свечения хасадим из Ва״К де-З״А, и потому определяется там, в кли де-Есод, как свойства 5-ти Гвурот, см. там детали. Мы также выяснили там, что корень Малхут – это сфира Ход, т. е. 5-й Хэсэд из 5-и хасадим, но у неё имеются 2 уменьшения – в Есоде и в Малхут, см. там детали. И потому определяется в Малхут, со стороны её включения в З״А, что в ней имеются келим де-паним, т. е. получающие свечение Хохма, подобно З״А, но в скрытии хасадим. И помни это.

Итак, мы выяснили паним и Ахораим, находящиеся в келим Малхут, и оба они – свойства Гвурот: со своей стороны она исправлена масахом, отталкивающим Хохма, и это свойство её Ахораим, а со стороны её включения в З״А, т. е. в 5-й Хэсэд, Ход, как сказано выше, в ней имеется свечение Га״Р, но в скрытии её хасадим, как уже выяснили. Эти 2 уменьшения Бина получила от Малхут, силой подъёма Хэй тохтона в Эйнаим.

Из этого пойми обязательность 2-х этих состояний: Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним. Т. к. сначала исправляется 1-е уменьшение, т. е. жёсткие Ахораим Малхут, по причине масаха и Цимцума, действующих на Бину вследствие Хэй тохтона, находящейся в Никвэй Эйнаим, и это исправление происходит посредством Ахораим Бины, как сказано выше. После того, как это исправлено, в ней остаётся ещё 2-е уменьшение: скрытие хасадим, находящихся в кли паним Малхут, действующее на Бину вследствие нижней Хэй в Эйнаим, и это происходит посредством состояния Ахор бе-паним, т. к. Захар, т. е. Хохма, светит ей светом хасадим со стороны её Ахораим, внутрь келим де-паним Бины, которые страдают только от этого недостатка. Т. к. в свечении Га״Р нет недостатка, как сказано выше, а теперь уже Бина исправлена и со стороны келим, как в части её Ахор, так и в части её паним. Однако она не получает ещё ничего, кроме лишь света хасадим, со стороны Ахораим Хохма, и ещё не пригодна для получения света паним, т. е. света Хохма. Как это здесь и описано.

Понятие этих Гвурот, что в кли Малхут, было выяснено выше, в словах Ари относительно света Малхут, что в кли де-Есод, имеющегося в парцуфе А״Б де-А״К, т. е. во 2-ом распространении А״К, когда поменялись света, и свет Хохма приходит в кли Кетер, свет Бина – в кли Хохма, и т. д. , вплоть до света Малхут в кли Есод, (как сказано выше, в ч. 5, в п. 45 Ари и в О״П там же, со слова ״вернулся״), что это свет Ахораим, оставшийся от сфиры Ход, и в нем уже нет свечения хасадим из Ва״К де-З״А, и потому определяется там, в кли де-Есод, как свойства 5-ти Гвурот, см. там детали. Мы также выяснили там, что корень Малхут – это сфира Ход, т. е. 5-й Хэсэд из 5-и хасадим, но у неё имеются 2 уменьшения – в Есоде и в Малхут, см. там детали. И потому определяется в Малхут, со стороны её включения в З״А, что в ней имеются келим де-паним, т. е. получающие свечение Хохма, подобно З״А, но в скрытии хасадим. И помни это.

Выше этого – паним бе-Ахор״: эти 2 исправления, Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним, произведены силой Ахораим Бины, как сказано выше. 1-е исправление – это Ахораим де-Бина, отталкивающие Хохма в силу того, что ״Хафец Хэсэд он״, как сказано выше, и потому масах не уменьшает его нисколько, поскольку он и так отталкивает Хохма, и в этом у неё совсем нет изъяна по причине экрана, как сказано выше. После того, как исправлены Ахораим, началось исправление келим де-паним над ними, т. к. весь их недостаток был от закрытия хасадим, а теперь, после исправления Ахор бе-Ахор, получают хасадим в изобилии от Ахораим Хохма, как сказано выше. Но эта 3-я ступень, паним бе-Ахор, что означает паним де-Захар в Ахораим нуквы, она приходит к нему посредством зивуга А״Б Са״Г, опускающего Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ. Тогда Хохма и Бина возвращаются в рош, тогда постигает Захар, т. е. Хохма, свойство его Ахораим, как и вначале. Однако Бина пока ещё остаётся в состоянии Ахораим, т. к. в ней пока нет силы получать вместе с её келим де-паним. Как это здесь и описано.

Нет в ней достаточно силы получить его через паним״: т. к. на самом деле она может получать свет паним Хохма, поскольку она уже находится выше масаха, как в предшествующих парцуфим А״К. Однако в силу 2-х предыдущих исправлений: Ахор бе-Ахор и паним бе-Ахор, где 1-е – это Ахораим де-Има, желающие Хэсэд и отталкивающие Хохма; 2-е – это свойство Гвурот, что в её келим де-паним, которые жаждут света хасадим из их корня, и потому Бина усиливает свои Ахораим, и не желает раскрывать свои келим де-паним, чтобы получать свет Хохма от Захар, а только свет Ахораим, т. е. хасадим, как выяснили. И об этом сказано, что ״нет в ней достаточно силы получить его через паним״. Т. е. , по причине большого стремления к свету хасадим, имеющегося у неё.

Немного увеличивается там авиют света,… , она уже может получить его, поскольку её авиют немного увеличился״: Пояснение. Этот свет паним, получаемый в келим Ахораим Бины, очень возвеличивает её Ахораим вплоть до того, что сами эти Ахораим поднимаются в свойство законченных Га״Р, таким образом, что келим де-паним становятся менее значительными и получают свет Га״Р от келим Ахораим. Получается, что келим Ахораим более важны, чем келим де-паним, т. к. являются дающими для них.

Смысл этого в том, что на самом деле не получают келим де-Ахораим от света паним Захар ничего, кроме очень маленького свечения, поскольку это келим, отталкивающие Хохма и стремящиеся только к свету хасадим, как сказано выше. Но то небольшое свечение, которое они получают, возвращает их Ахораим в состояние большей важности, чем келим де-паним, ведь в то время, когда келим де-паним получали Хохма, т. е. свет Малхут, что в кли Есода, что в предшествующих парцуфим, они тогда были в большом закрытии от света хасадим, как сказано выше. И это 5 Гвурот, что в Есоде. Однако у этих келим де-Ахораим имеется свет хасадим в изобилии, а также небольшое свечение Хохма, которое они получают, как мы выяснили.

И, как сказано: ״немного увеличивается там авиют света״, т. е. , что это совсем небольшое свечение, из-за силы отталкивания, имеющейся в келим де-Ахораим. ״И когда свет пройдёт через Ахор и достигнет стороны её паним, она уже может получить его, поскольку авиют немного увеличился״. Т. е. келим де-паним в момент, когда получали свечение Хохма, не могли ещё тогда получить свет хасадим, а были в свойствах Гвурот, но теперь, когда они получают свечение Хохма при помощи келим де-Ахораим, в них имеются Хохма и хасадим вместе.

Мудрый и в Ахор будет возвеличен״.... ״Большее, чем у тех, кто были в противоположном состоянии, в Ахор бе-паним״: т. к. Хохма облагораживает теперь свет Ахораим и делает его свойством Га״Р и светом паним. В то время как до этого, когда были в состоянии Ахор бе-паним, хотя и получали в келим де-паним, однако не получали иначе, как свет Ахор из Хохма, однако теперь, хотя и получает в келим де-Ахораим, она получает свет Га״Р и паним, как сказано выше.

Ари

24) И выше всех – 4-я ступень, когда Захар и Нэкева паним бе-паним друг против друга, потому что она теперь получает свет паним Захар, и это чудесный свет. И более того, нет надобности в том, чтобы вначале увеличивался авиют в её Ахор, она уже может получать его как она есть, в чистоте (зах) через её паним.

Бааль Сулам

24) 4-я ступень, когда Захар и Нэкева паним бе-паним״: итак, первые две ступени: Ахор бе-Ахор и Ахор бе-паним, исходят посредством Ахораим де-Има, а 3-я ступень исходит посредством высшего зивуга А״Б Са״Г, опускающего Хэй тохтона из Эйнаим, как сказано выше, и это исправление эффективно только для Захар, постичь его паним, как вначале. Однако Нуква пока ещё привязана к силе её Ахораим, и она выбирает больше в хасадим и отталкивает Хохма, как сказано выше. И потому Бина нуждается в подъёме Ма״Н от нижних, т. е. от Зо״Н, т. к. только тогда она вынуждена прервать силу своих Ахораим и возвратить паним к Хохма. И она делает это только ради Зо״Н, т. к. не сможет продолжить к ним свечение Хохма иным образом. И потому она возвращается в паним бе-паним с Хохма, и это – 4-я ступень.

И знай, что понятие подъёма Ма״Н, возвращающее в Хохма и Бина состояние паним бе-паним, имеет корень ещё в 10-и сфирот прямого света, О״Я. Т. к. Бина де-О״Я – это свойство света хасадим, а не Хохма. (Как это описано в О״П, ч. 1, п. 3, со слов ״и смысл״. ) Поэтому и она также определяется как Ахораим к Хохма, но в момент, когда она хочет создать З״А, вся суть которого – свечение Хохма, как описано там, она вынуждена тогда возвратить свои паним к Хохма, паним бе-паним, чтобы получить от него свечение Хохма для З״А прямого света. Таким образом, до тех пор, пока она не создаёт З״А, она находится в состоянии Ахораим с Хохма, а после того, как она создаёт З״А, она находится паним бе-паним с Хохма, чтобы продолжить ему это свечение. Находим, что источником в корне для состояния паним бе-паним является З״А прямого света.

И из этого хорошенько пойми слова Ари выше (ч. 5, п. 51), где он говорит, что свет Хэсэд, данный в Бину, т. е. свет З״А, остаётся в ней навсегда в виде Ма״Н, см. там детали. Т. е. , как сказано выше, в момент, когда Бина хочет продолжить гадлут света Хэсэд, чтобы воссоздать его на место, она вынуждена возвратить паним к Хохма, и потому этот свет Хэсэд считается для Бины свойством Ма״Н, что означает: вызывает в ней зивуг паним бе-паним с Хохма.

Итак, мы детально выяснили понятие подъёма Ма״Н, что означает: фактор, побуждающий к зивугу Хохму и Бину. И если бы не этот фактор, то Хохма и Бина не произвели бы зивуг паним бе-паним, по причине Ахораим де-Бина, отталкивающих Хохма, в виде ״Хафец Хэсэд он״. И этот фактор – это Зо״Н, потому что они – дети Бины, и вся их суть – это лишь свечение Хохма. Поскольку все отличие Бины прямого света от З״А де-О״Я – только в этом свечении Хохма, которое Бина продолжает для Зо״Н, поскольку оба они являются светом хасадим, но Бина – это свет хасадим безо всякого свечения Хохма, а З״А – в свечении Хохма. (Как описано выше, в ч. 1, п. 3, в О״П, со слов ״и смысл״. См. там детали. ) И потому не может произойти зивуг де-гадлут в Ав״И без подъёма Ма״Н, т. к. до тех пор, пока Зо״Н не поднимают Ма״Н к Бине, она связана в стремлении продолжить хасадим, что это – вся суть Бины ещё со стороны О״Я, как выясняли. И помни об этом везде, где речь каким-либо образом идёт о подъёме Ма״Н.

Ари

25) Знай, что в Зо״Н были все 4 упомянутых свойства, в приведённом порядке. Но в Ав״И было, только лишь 3 свойства, а именно: первое, третье и четвёртое. А второе свойство в них не понадобилось.

Бааль Сулам

25) Но в Ав״И их не было, только лишь 3 свойства״: т. к. 2-я ступень, Ахор бе-паним, не действует в Ав״И. Причина в том, что две ступени: Ахор бе-паним и паним бе-Ахор исправляются в них одновременно, а именно – в момент спуска Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ, потому что Бина тогда возвращается к прежнему, и уменьшения, относящиеся к Хэй тохтона, больше не действуют в ней совсем. Не так в Зо״Н: Нуква нуждается в двух исправлениях для двух её уменьшений, как сказано выше: 1-е – для келим Ахораим, 2-е – для келим паним. См. там детали.

* 26) Теперь выясним понятие Ахораим Ав״И. Они также упали и разбились. С начала надо выяснить предварение паним бе-паним и Ахор бе-Ахор. Дело в том, что место клипот и хицоним – это Ахораим нуквы де-З״А, и там они прилепляются. Однако и в Ахор де-З״А у них есть небольшая зацепка. И прежде, чем Творец создал Адама на земле, была у клипот сила впитывать шефа из святости, в виде ״и нет человека для возделывания земли״, и один из видов обработки земли – это срезание колючек в винограднике, и при этом нужны исполнительные заповеди. Но когда создали За״Т, и ещё не был сотворён в мире нижний Адам а-Ришон, вышли Зо״Н Ахор бе-Ахор, из-за боязни хицоним, чтобы не присасывались. Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки, т. е. в Ахораим, и сосать. Т. к. из паним не могли сосать. И потому пришлось быть слитыми Ахор бе-Ахор, чтобы хицоним не смогли сосать оттуда.

* ״Эц Хаим״, шаар 8, перек 6.

Бааль Сулам

26) Место клипот и хицоним – в Ахораим нуквы де-З״А, и там они прилепляются״: т. к. клипот не цепляются иначе, как в месте недостатка, т. е. в месте, которое не светит, называемом Ахораим, т. е. именно в Ахораим де-За״Т, т. е. Зо״Н. Однако в Га״Р у них совсем нет зацепки, как об этом выше говорит Ари.

И в Зо״Н также имеется разница между З״А и Нуквой. Т. к. главная их зацепка – в нукве де-З״А, являющейся завершающей сфирой для парцуфа, т. е. прерывающей свет, чтобы он более не распространялся, и это – силой Цимцума и масаха, что в ней, как известно. И потому её Ахораим – это полный мрак, в виде: ״её раглаим опускаются в смерть״, и это клипот, называемые смертью. И, как сказано: ״место клипот и хицоним – в Ахораим нуквы де-З״А, и там они прилепляются״. Т. е. , как сказано выше, клипот и хицоним начинаются с места темноты и ниже, т. е. от Сиюма нуквы и ниже, т. к. после неё начинается мрак, она является свойством Сиюм для света в парцуфе.

Однако и в Ахор де-З״А у них есть небольшая зацепка״: а именно, во всей той мере, что не светит, называющейся Ахораим, поскольку это закон: ״не выстроен Цур иначе, как из разрушения Иерусалима״. Т. к. все их питание и строение С״А – из разрушений в святости. Таким образом, что в момент, когда будет исправлена святость настолько, что непредставимы будут в ней более никакие разрушения, тогда исчезнет С״А из мира, как написано: ״проглочена смерть навечно״.

И прежде, чем Творец создал Адама на земле, была у клипот сила впитывать шефа״: т. е. тогда не могли Зо״Н произвести зивуг паним бе-паним, т. к. нет зивуга паним бе-паним без подъёма Ма״Н от их нижних (как говорится выше, при выяснении 4-ой ступени, см. там детали). Там выяснили относительно Ав״И, и так же обстоит дело и в Зо״Н, т. к. и Зо״Н также исправляются в Ахор бе-Ахор силой Ахораим де-Има, как мы это здесь выяснили, и потому Нуква также не прерывает своих Ахораим прежде, чем появляется фактор, обязывающий к этому, и этот фактор – это души праведников, поднимающие к ней Ма״Н. И для того, чтобы дать им свечение Га״Р, она должна прервать свои Ахораим и возвратить паним к З״А, и тогда она производит зивуг с З״А паним бе-паним.

В соответствии с этим, прежде, чем был создан Адам а-Ришон, некому было поднять Ма״Н к нукве де-З״А, и вследствие этого им недоставало Га״Р, т. е. света паним, являющегося сутью жизненности парцуфа, и потому ״была у клипот сила впитывать шефа из святости״,т. е. из этого недостатка света Га״Р.

Зо״Н Ахор бе-Ахор, из-за боязни хицоним, чтобы не присасывались״: т. е. вышли в исправлении Ахораим де-Има, т. к. поднялись наверх, в Ав״И, и З״А включился в Аба, а Нуква де-З״А – в Има, и этим постигли свойство Ахораим де-Има, достаточное для них как свойство свечения Га״Р (как сказано выше, в О״П, п. 23, о ступени Ахор бе-Ахор). После того, как они достигли этого, хицоним уже не могут сосать из Зо״Н, т. к. для них он считается как свойство света Га״Р, а если в парцуфе есть Га״Р, то уже нет места для хицоним сосать оттуда. Т. к. нет зацепки иначе, чем в За״Т без Га״Р. См. там детали.

Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки״: это не значит: ״если бы находились в зивуге паним бе-паним״. Т. к. тогда тем более были бы клипот выведены из Зо״Н полностью, как сказано выше. А смысл в том, что если бы не было в них этого исправления Ахор бе-Ахор, а Нуква желала бы получить свет паним от З״А, то тогда их Ахораим были бы раскрыты, т. е. был бы раскрыт и ощутим недостаток Га״Р в них, и тогда было бы для клипот место зацепиться, т. е. за их недостаток, но теперь, когда они исправлены в Ахораим де-Има так, что отталкивают свет Хохма, т. е. свет паним, то в них неощутим никакой недостаток, чтобы смогли хицоним зацепиться там, т. к. недостаток света Хохма вовсе не считается теперь для них изъяном, потому что они и так не желают Хохма (как сказано выше, в О״П, п. 23).

И как сказано: ״Ведь если бы находились паним бе-паним, то у клипот было бы место уцепиться, в месте их зацепки, т. е. в Ахораим, и сосать. Т. к. из паним не могли сосать. ״Т. е. , как выяснили, если бы келим де-паним нуквы были открыты для получения света паним, был бы недостаток света паним раскрыт в них, а этот недостаток – это Ахораим, и клипот вцепляются в них и сосут оттуда. И помни на всем протяжении: Ахораим означают место недостатка света Хохма, и в таком виде есть цепляние и вскармливание для хицоним, вся жизненность которых – из места недостатка в святости. И в противоположность этому, Ахораим де-Има – это свойство Га״Р, хотя и там, безусловно, имеется недостаток Хохма, и из-за этого они и называются Ахораим, однако относительно Бины это не считается никаким недостатком, поскольку так оно и было из её корня в Бине де-О״Я, выбирающей хасадим и отталкивающей свет Хохма. И поскольку в Бине суть сфиры – из Га״Р, поэтому её свет хасадим также считается как Га״Р, и вследствие того, что и Зо״Н также поднимаются и включаются в Ав״И, и получают от них это исправление – Ахораим де-Има, то и они также постигают свечение Га״Р от этого свойства Ахораим де-Има, и недостаток света Хохма не считается, вследствие этого, недостатком даже в Зо״Н, как выяснили. И помни это.

Подняться наверх