Читать книгу Учение о Десяти Сфирот. Часть 10 - - Страница 6

Ари

*34) И поясним вопрос Бина вэ-Твуна. И в нём будет объяснено что написано в Сэфер Ецира, ״мэвин (от слова Бина) бэ-Хохма вэ хахам бэ-Бина״. ״Пойми в мудрости и стань мудрым в понимании״и дело в том что две первые буквы дэ-АВА״Я, в Творце Хохма и Бина однако в буквах יו״ד особо, являющийся Хохма, там есть ступень Бина, и это понятие Пойми в Мудрости (Бина в Хохме), и согластно он, что Йуд-Вав-Далет в наполнении: Йуд – это Хохма, и две буквы Вав-Далет образуется форма Хэй, являющийся форма Вав-Далет что в букве Йуд, и это называется Высшая Бина, упоминавшееся ранее. И однако сама Хэй ришона, что в Имени АВА״Я это есть первая Твуна.

Бааль Сулам

34) В букве Йуд, являющийся Хохма, там есть свойство Бина и т. д. Йуд это Хохма, и две буквы Вав-Далет и т. д. Бина сама: согластно тому что Йуд дэ-АВА״Я это ступень А״Б, и Хохма, являющиеся Высшие Ав״И Ацилута, а буква Йуд сама, это ступень Аба, являющийся Хохма. И наполнение буквы Йуд, являющийся Вав-Далет это категория Высшая Има, что есть Бина. И Хэй ришона дэ-АВА״Я это ступень Са״Г, являющиеся ИшСу״Т Ацилута, т. к. ступень Йуд в основе угла этой буквы Хэй, это ступень Израиль Саба. И Хэй сама это Твуна. Как объясняется и следует.

* Древо Жизни, часть первая, комментарий 15. комментарий зивугим средина глава 4.

Ари

35) И уже стало известно в комментарии Тфилин, в вопросе написания Имя АВА״Я следует написать в начале Йуд, лежащую в основании угла этой буквы Хэй, и буква Йуд это стадии Хохма, и это первая Твуна, и этот Хохма называется Исраэль Саба, и об этом написано ״Стань мудрым в понимании״, и вот прояснилось что в букве Йуд дэ-АВА״Я, есть стадии Высшие Ав״И. И в первой букве Хэй дэ-АВА״Я есть стадии Исраэль Саба вэ-Твуна, т. е. нижние.

*36) И знай что три части Бины, являющиеся Бина, первая Твуна и вторая Твуна, все это один парцуф. Оказалось что когда был Ибур Алеф дэ-З״А, являющийся тогда в стадии три включены внутри трёх, как известно, была в ней первая Твуна являющаяся Хэй ришона имени, согластно, с тем что три части, упоминавшееся ранее, составляли один парцуф, оказалось что это первая Твуна от Хазэ и ниже всего парцуфа, о котором упоминалось, и там это место Ибура, являющийся место Утробы, внутри, который был рождён новорождённый, однако в верхней Бине нет стадии Эрайон и Ибур.

Бааль Сулам

36) Три части Бины это Бина, первая Твуна и вторая Твуна, все они один парцуф: уже прояснилось прежде чем Бина и первая Твуна это Мэм и Самэх. И два эти имеются в Высших Ав״И, и также в ИшСу״Т. т. к. главное различие между ними это парса, что в месте Хазэ, и это ХаБа״Д ХаГа״Т, которые над парсы, это Самэх. А ТаНэХИ״М, который ниже от парсы, это Мэм Стима. И потому они имеют место в каждом парцуфе. Но две ступени Самэх-Мэм дэ-Ав״И подразделяются обе как Самэх. И две ступени Мэм и Самэх дэ-ИшСу״Т, подразделяются обе относительно Ав״И, как Мэм. И есть важно понять различие это. Т. к. хотя все парцуфим делятся на шесть первые и НэХИ״М, и у них только по значению, т. е. по значению частности этого парцуфа, однако разделение это дэ-Ав״И и ИшСу״Т, это общее разделение всего Ацилута. Т. к. до Ав״И считаются все парцуфим как Га״Р, т. е. у них имеется десять сфирот полных, однако от Ав״И и вниз, т. е. ИшСу״Т и Зо״Н, они неполны Га״Р в их корне, и есть в них только Ва״К, и даже их Гадлут не завершённые Га״Р, т. к. только их ХаГа״Т становятся ХаБа״Д.

И причина этого в том, это по причине внутренняя парса что в А״А, т. е. Кетер Ацилут, и он суть включающего весь Ацилут, и потому что келим дэ-Паним его, т. е. Г״Э, оканчиваются в место его Хазэ выше парсы, поэтому завершается там ступень ״верхних вод״, Захарим, включающиеся в Ацилут, а оттуда и вниз, т. е. От Хазэ и вниз, считаются ״нижними водами״Нукваот, и это различие между Самэх и Мэм, как сказано выше. И необходимо понять наилучшим образом большое расстояние между шести первых каждого парцуфа, и ТаНэХИ״М его. Т. к. известно, что от Цимцум Бэт и вниз, т. е. во время когда поднялась Хэй тохтона к Эйнаим, а АХа״П вышли наружу всех ступени, вот недостаток этот, это потребность, которая не может считаться до окончательного исправления всего. Т. к. несмотря на то, что посредством зивугим высшие дэ-А״Б-Са״Г возвращаются в АХа״П и становятся Новыми НэХ״И парцуфа, посредством, которых он приобретает Га״Р светов, как известно. Однако их пробуждение дэ-АХа״П, не считается установкой истинной в парцуфе, т. к. они определяются только как хорошая добавка, также что это временно, и зависит от действий нижних. И это показывает, что спуск Хэй тохтона из Эйнаим не считается как полный спуск, который не выводит из неё изъяны, и это не какая-то погрешность, и была необходимо остаться в абсолютной чистоте и отделённости что между Г״Э и АХа״П. Т. е. новые НэХ״И должны были отменится полностью. Однако мы видим что несмотря на то, что Хэй тохтона опустилась из Эйнаим, а упавшие АХа״П вернулись к парцуфу, всё-таки вклинилась парса между Г״Э и АХа״П, которые вернулись к парцуфу, ведь т. к. сила Дин находящаяся там в конце прежних НэХ״И, являющийся в Пэ Хазэ, как сказано выше, не отменяется все ещё там, а достаточно только для увеличения Мохин дэ-Га״Р, тогда как кли ступени Гальгальта стала ХаБа״Д, а кли ступени Эйнаим, т. е. прежние НэХ״И стали ХаГа״Т, а АХа״П и возвращённые используются теперь как НэХ״И дэ-Сиюм. Т. к. очистились от Хэй тохтона и поднялись выше парсы. Следовательно находится в этих Новых НэХ״И силы Дин и цимцум парсы остаётся над ними, следовательно они называются по имени Мэм Стима. И пойми положение наилучшим образом.

И кроме сказанного, есть ещё огромный недостаток в Мэм Стима каждого парцуфа. И это то, что свет высшего не доходит туда, от своей сути. Т. к. света каждого высшего от своей сути, заканчивается всегда выше парсы, что в нижнем его. И это по причине, что каждая связь и соединение что есть у высшего с его нижним, чтобы мог светить и взращивать его только в келим дэ-Паним нижнего, т. е. Г״Э, так что уровни АХа״П высшего были с ними на одной ступени во время падения, как известно. И оказалось, что во время Гадлута нижний, когда его келим дэ-Г״Э поднялись выше парсы, в качестве ХаБа״Д ХаГа״Т как сказано выше, и от парсы и вниз стоят теперь его АХа״П, которые стали там как Новые НэХ״И, и потому что АХа״П нижнего эти, никогда не были с Ахораим высшего на одной ступени, т. е. во время когда АХа״П высшего были слиты при падении на ступени нижнего, вот тогда были АХа״П нижнего на ступени, ниже нижнего, следовательно у высшего нет какого либо соотношения с ними, и не коснулось их во время когда присоединились к низшему. И вследствие этого оканчиваются всегда НэХ״И высшего в месте Хазэ нижнего, и оттуда и вниз распространяется только ступень малого свечения именно от высшего и не ступень сущность НэХ״И высшего.

И оказалось что НэХ״И Атика светящие и поддерживающие парцуф А״А, они заканчиваются выше Хазэ дэ-А״А, и они не светят ниже парсы дэ-А״А, следовательно свойство Мэм Стима дэ-А״А, недостаёт света шорэш. И это огромный недостаток. И даже ИшСу״Т, являющийся ступень Са״Г, считается так же в свойстве Ва״К и не считается Га״Р, как Высшие Ав״И, находящиеся выше парсы дэ-А״А. И потому о главное в названии Мэм и Самэх в общем Ацилуте, называется только Ав״И и ИшСу״Т, так что Ав״И называются Самэх, т. е. в них каждый парцуф считается выше общей парсы Ацилута. И ИшСу״Т называются по имени Мэм Стима, т. е. все парцуфим ниже парсы дэ-А״А. И вот прояснилось большое расстояние что между Высшие Ав״И и ИшСу״Т.

И от сюда пойми слова Рава (в Древе Жизни) Что высказал там, так что каждая причина для разделения Ав״И и ИшСу״Т на два парцуфа, это масах дэ-Есод Атика. Внимательно прочитай там. Т. е. Как выяснено, что НэХ״И Атика, прекращаются на Хазэ дэ-А״А, и они не светят ниже парсы дэ-А״А, и находим что у ИшСу״Т отсутствуют свечения шорэш. Однако нужно понять, что явилось причиной к ИшСу״Т что облачились ниже парсы дэ-А״А, и почему не вышли выше парсы, как Ав״И.

И дело в том, что после того как был исправлен А״А в Гадлуте, вот не был исправлен в состоянии его Рош, а только Кетер Хохма, и Бина вышла вне его Рош, и стала в качестве Гарон. И причина этого в том, то что ступень Хэй тохтона в Эйнаим, не отменяется полностью. И даже во время Гадлута, который посредством высшего зивуга опускается Хэй тохтона из Эйнаим, и парцуф поднимают его АХа״П всё-таки её свойство Хэй тохтона, которое имело место быть оканчивающим в прежних НэХ״И его, в виде Атэрэт Есод, она оставляет после неё большое впечатление, также после того как эти НэХ״И поднялись и стали в ХаГа״Т, эта запись, назван парса внутри живота, как сказано выше.

И таким образом во всех ступенях парцуфа. И потому то что также парцуф А״А выходит в его Катнуте в виде Хэй тохтона в Эйнаим, как известно, поэтому даже после того как исправленное его Гадлута, осталась запись дэ-Хэй тохтона, как в Рош так и в Тох. И это тайна мембраны покрывающей Моах Стима, являющийся Хохма дэ-Рош дэ-А״А. Т. к. посредством этой перепонки, подразделяется также Хохма дэ-А״А, на две ступени: Хохма и Бина, что в Моах Стима, это категория Высшие Ав״И, состояния Рош дэ-А״А, и Бина, вышедшая наружу это ступень ИшСу״Т дэ-А״А, были созданы в качестве его Гарон. И этот мембрана покрывающая Моах Стима, это ступень парса разделяющая между ними суть Верхние Воды и Нижние Воды. И потому только Рош дэ-А״А, считается как совершенная Рош в Ацилуте, по причине, что после того как исправляется в Гадлуте его, находится Хэй тохтона опустившаяся полностью из его Рош, и не оставила после неё какого либо впечатления вообще, что это мембрана покрывающая Мохин Стима, это ниже его Рош, и он властвует только над ступенями, который ниже от его Рош, однако мембрана и парса не могут привести некоторое уменьшение из них и вверх как известно. Следовательно считается Рош дэ-А״А, являющийся чистым от всего впечатление дэ-Хэй тохтона в Эйнаим. Однако его Гарон, то. есть Бина, вышедшая из Рош, это перепонка дэ-Моах Стима оказалось сверху неё, следовательно нет власти Рош. Следовательно считается Гарон как в состоянии почти Мэм Стима, и это внутренний смысл выражения проход Гарон (узкий проход). Как написано об этом в своём месте.

Однако этот Гарон дэ-А״А, вышедший из ступени его Рош, по причине он находится ниже мембраны дэ-Моах Стима, как сказано выше. Всё-таки он считается ещё в качестве совершенная Рош, относительно того что чист полностью от записи дэ-Хэй тохтона, даже после его выхода ниже мембраны дэ-Моах Стима. Т. к. это закон, что все являющееся чистым от всех впечатлений масаха и авиюта, это называется Рош.

И поскольку известно, что не в силе сокращения возможность повредить в чём-то в Га״Р дэ-Бина, по причине что это Хафэц Хэсэд, и на Ор Хасадим не было никогда сокращения. Как известно. Поэтому Гарон дэ-А״А, являющийся ступень Га״Р дэ-Бина дэ-А״А, не страдает и не чувствует ничего от этой мембрана покрывающая Мохин Стима. и считается у него, что эта мембрана была под ним. Следовательно, относительно себя, нет там выхода из Рош считается её выходом, но как она ещё в Рош считается в нем. И все понятия выхода из Рош то, что сказано относительно Гарон дэ-А״А, это только относительно нижних от него, т. е. За״Т дэ-Бина дэ-А״А, т. к. будучи корнем к всему Зо״Н, ведь нуждаются в свечении Хохма, следовательно они чувствуют эту малость выхода из Рош.

* Древо Жизни, часть первая, комментарий 15 средина глава 5.

Ари

37) И вот Высшая Бина называется СаМэ״Х, а первая Твуна называется Мэм Стима, как сказано выше. Дело в том, что Высшая Бина это десять высших сфирот, являющиеся КаХБа״Д Ху״Г, и будучи распространяющимися по причине Хохма, являющийся Йуд. Находим, что Высшая Бина, называемая Самэх, т. к. её место напротив шести его высших сфирот, все и каждая состоит из десяти, и получается Самэх. Однако Твуна т. е. в ней только уровень четырёх нижних, и весе и каждая состоит из десяти по причине о которой упоминалось, поэтому она Мэм Стима. Также, называется Мэм Стима пребывающая возлегая на сыновьях.

38) И также по этой причине, называется эта первая Твуна – Будущий Мир. И смысл в том, что Некэвот называются Олам, как написано об этом в Зоар Ваехи согласно стиху: ״от Мира и до Мира״. И эта Твуна называется Будущий Мир, Альма де-Ати, поскольку опускается вниз и проявляется всегда. Однако Высшая Бина, остаётся вверху, и не опускается, поэтому Бина, называется грядущее будущее, т. е. высшие Мохин дэ-З״А облачены в НэХ״И Высшей Бины, они должны будут прийти затем, когда увеличится достоинство, и будет у него Высшие Мохин больше от Бины чем от Твуны и тогда будет грядущее будущее (после исправления).

Рамлан

Разница между определением Грядущее Будущее и Будущий Мир таково. Будущий Мир это Мохин дэ-Нешама, а Грядущее Будущее это Мохон дэ-Хая дэ-Шабат.

39) Однако Мохин дэ-Нэцах-Ход-Есод дэ-Твуна, они распространяются в нём всегда, и всегда они притягиваются и приходят, и это соответственно Будущий Мир, Альма де-Ати, т. е. всегда продолжается и приходят. И это отличие, которое есть между Будущий Мир и между Грядущее Будущее, т. к. одно из них в Твуне, а другое в Бине, в стадии Нецах Ход Есод, которое в них, ставшее Мохин дэ-З״А. И это то, что написано в книге Бахир то, что: ״Спрашивали ученики у Раби Рахамая: ״Что такое Будущий Мир?״, сказал ему: ״Мир, который уже приходит״. И вещь пойми, упоминавшееся ранее, что я комментировал.