Читать книгу I teläk alda bulsa. Язык, религиозно-мифологические и философские основания зарождения Тюркской цивилизации - - Страница 2

Нескончаемая череда неразрешимых социально-экономических и экологических кризисов указывает на то, что человечество, находящееся последние несколько сот лет под эгидой Западной цивилизации, окончательно зашло в тупик. Предвестником этого кризиса и ярым критиком несостоятельности христианской цивилизации в конце XIX века стал Ф. Ницше. За ним последовал О. Шпенглер, автор знаменитого труда «Закат Европы» (1918). Под конец XX века мир потрясла статья Ф. Фукуямы «Конец истории» (1989). Эта работа дала понять, что всемирная победа идеологии либерализма является свидетельством того, что историческое развитие Запада подошло к своему финалу. Это означало, что место исторического развития теперь заняло технико-экономическое.

Отсутствие ясной и четкой идеологии – очередного «-изма» – на сей раз пытаются компенсировать цифровизацией всех сфер жизни общества. По сути, речь идет о том, чтобы поставить все общество под тотальный контроль. Однако попытка выйти из сложившегося тупика путем замены социальных отношений их цифровыми копиями ведет к построению цивилизованного «социального концлагеря». Нынешняя попытка цифровизации всего общества является прямым следствием «рационализма» – одного из важнейших принципов Западной цивилизации.

Истоки европейского рационализма были заложены в трудах древнегреческих философов Платона и Аристотеля. Своего апогея рационализм достиг в работах французского философа Р. Декарта, заявившего «cogito, ergo sum» («Я мыслю, следовательно, я существую»), а завершение – в философии Г. В. Ф. Гегеля, утверждавшего «все разумное действительно, все действительное разумно». Позиция Гегеля получила резкий отпор в лице А. Шопенгауэра и С. Кьеркегора, в результате чего в европейской философии появились иррациональные течения.

Однако это не коснулось научной мысли, которая в ХХ веке стала задавать тон во всем культурном пространстве, рационализируя все и вся. Основанная на научных достижениях «техника», как сказал М. Хайдеггер, стала западной «метафизикой». Поэтому построение «социального концлагеря», т.е. замена человеческих отношений рационально обоснованным, формализованным алгоритмом – это то, к чему стремилась Западная цивилизация с момента своего зарождения в Древней Греции, наследницы рабовладельческого Древнего Египта. Но является это единственным выходом из этой ситуации? Нет. Альтернативой существующему Западному проекту является зарождающаяся на наших глазах Тюркская цивилизация.

У современных тюркских народов можно выделить троякое отношение к своей цивилизации.

1. Тюркские народы уже частично стали и поэтому должны быть частью Западной цивилизации. Например, Турция предпринимала попытки стать частью Евросоюза.

2. Тюркские народы, в своей массе должны оставаться частью Исламской цивилизации. Например, некоторые западные «ценности», такие как вседозволенность и распущенность в быту, для них просто неприемлемы.

3. Тюркские народы должны вернуться к своим доисламским корням, т.к. ислам – это феномен арабской культуры. Например, они должны возродить религию, связанную с культом небесного бога Тенгри (ст.-монг. небо).

В предлагаемой работе показан феномен и обосновывается идея зарождения собственной Тюркской цивилизации. При этом все три указанные выше концепции органично в нее входят.

Так, предлагается воспользоваться: а) фундаментальной онтологией крупнейшего мыслителя ХХ века, немецкого философа Мартина Хайдеггера, которая очень близка тюркскому мировоззрению; б) последним достижением в области высоких технологий – Искусственным интеллектом. Хотя это достаточно новая область, тем не менее, тюрки не остаются в стороне. Так одним из специалистов мирового уровня в этой области является татарин по происхождению Руслан Салахутдинов (1980), профессор департамента машинного обучения Школы компьютерных наук Университета Карнеги—Меллона, а с 2016 г. директор департамента по исследованиям искусственного интеллекта в корпорации Apple Inc. (Википедия).

Благодаря принятию ислама тюркские народы совершили «цивилизационный» скачок и, сегодня, такие понятия как «справедливость» и «порядок» (араб., тюрк. tartip), являются уже неотъемлемой частью их образа жизни. Более того, тюркские народы во многом приняли ислам в его мистическом варианте (суфизм), что органично сочетается с древнетюркским пантеистическим воззрением на окружающий мир (тюрк. Ural).

Наконец, тюркские народы обладают собственной уникальной мифологией и фольклором, в которых отражены их мировоззрение и принципы человеческого существования. При этом некоторые мифологемы могут также стать и общечеловеческими ценностями. К их числу (именно о них будет идти речь в данной работе) можно отнести следующие:

1) мир – это некий Сад, а «человек» – это Забота о нем;

2) мир – это композит, композиция, созданная Красотой (Maturlıq);

3) труд (Eş) – это средство раскрытия и реализации божественной сущности Человека, а тезис «в работе отдыхает Сердце» предлагается в качестве принципа зарождающейся цивилизации;

4) Окружение человека (Ural) божественно, т.е. благостно. Благость (Yaqşılıq) является вечной пищей (Aş), духовным источником (Yänşişmä) для (бытия) Человека.

Феноменом, указывающим на зарождение Тюркской цивилизации, является огромное Желание (olo Teläk), сформированное в концепцию создания единого среднего тюркского языка – «orta törki til».

Как известно, тюркские языки не относятся к индоевропейской группе языков. А это означает, что «опыт мира», данный в тюркских языках, будет отличным от той «картины мира», которая сформировалась на большей части планеты под влиянием европейской культуры за последние несколько сот лет. Эту «картину мира» можно охарактеризовать следующим образом: что бы в мире не происходило или не делалось человеком – оно должно иметь либо научное, либо технико-экономическое обоснование. При этом указанная «картина мира» каким-то совершенно непостижимым образом уживается с древнеегипетским оккультным воззрением, согласно которому Человек после своей смерти обретает посмертное существование. Поэтому современная наука должна выйти за биологические рамки, наложенные природой и найти способ перенести потустороннее существование в посюстороннее и тем самым помочь человеку достичь физического бессмертия. Такова «картина мира» современного Запада.

Какой же альтернативный «опыт мира» несет в себе духовное наследие тюрков и в чем смысл человеческой Жизни? Ответу на эти вопросы посвящена предлагаемая работа.