Читать книгу Лики духовности - - Страница 4

Учитель и Ученик… всего два слова… Но они, с одной стороны, емкие и выразительные; с другой – многослойные и объемные. Для того, чтобы высказаться вслух, прежде всего, хочу сделать экскурс в прошлое. Во-первых, пример из античной философии. Ксенофан (ок. 570—478 гг. до н.э.) – первый мыслитель, попытавшийся объяснить появление религии. (Философия: справочник. – Ростов-на-Дону, 2008. – С. 16). Парменид (540—470 гг. до н.э.). Этот философ впервые попытался соотнести бытие и человеческое мышление (С. 17). Эмпедокл (V в. до н.э.). Он был учеником Ксенофана. Считал, что мир постоянно меняется в результате противодействия двух сил: объединяющей и разъединяющей (С. 18). Демокрит (ок. 470—460 гг. до н.э.) – ученик Левкиппа; Платон (427—347 гг. до н.э.) – ученик Сократа (470—399 гг. до н.э.), Аристотель (384—322 гг. до н.э.) – ученик Платона. Общался в течении 20-ти лет, Учитель старше на 46 лет) (Указ.кн. – С. 33).

Словом, возьмем любую историю, всегда есть связка: Учитель – Ученик…

Теперь повернемся к Востоку. В тибетских религиозно-философских традициях великими Учителями считаются: «Типхуна – Тилопа – Наропа – Марпа – Минарепа – Речунг и так далее (Великие учителя Тибета. – М., 2003). Для восточной культуры важен принцип «личной связи», «личной передачи». «Требование непременной личной передачи знания и связи человека с человеком совершенно чуждо тенденциям современной западной культуры, которая развивается ровно в противоположном направлении, стараясь, напротив, разорвать связи людей и заменить их связями отдельного человека с приспособлениями: стиральная машина, пылесос, посудомоечный агрегат вместо прислуги, библиотека или интернет вместо преподавателя и профессора, наконец, изделия из магазина «интим» вместо возлюбленной» (С. 8). И неизменно повторяется истина: «Ученик есть сын и духовная копия учителя, как тот своего учителя» (С. 10).

В якутской традиции народной мудрости непрерывной связи поколений передается особый и глубокий смысл. В этом контексте слово «Ситим» означает универсальное содержание связи Человека с Природой, со Вселенной, заканчивая с предшественниками родовой династийной истории и так далее. Разорвать связь в якутском понимании есть осознание прекращения самосуществования как в физическом представлении, так и в духовном плане. Именно поэтому у народов Востока и Севера понятия Учителя и Ученика – мировоззренческие категории, доведенные до философско-понятийного обобщения…

Однако, эта линия бытийного существования или линия Судьбы имеют труднопостижимый смысл: на глубину, ширину и высоту, т.е. носят в себе объемно-пространственное понятие. Быть Учителем – слишком ответственная обязанность или так называемое «Призвание». Видимо, одно и другое. А быть Учеником – трудная доля судьбы, но зато прекрасный подарок жизненного цикла: если оба воспринимают друг друга на духовном уровне, дополняют друг друга и чувствуют значимость установившейся связи. Кому-то, может быть, покажется игрой воображения и абстрагированной рационализации. Но, я надеюсь, большинство здравомыслящих воспримут логику рассуждений естественной и истинной.

Теперь относительно «трудности» стать и быть Учеником Учителя. Прежде всего, нам следует напомнить тантрийскую школу ученичества из религиозно-философской традиции тибетского буддизма. Сам поражен неизменной сложностью и изощренной многоступенчатостью духовного восхождения, вычитанной из книги «Великие Учителя Тибета». Из этого источника с удовольствием использовал длинную цитату и думаю, и в данной книге-эссе о своей продолжательнице будет не лишним. Итак, большая вырезка из авторской монографии со ссылкой на публикацию «Великие Учителя Тибета» (пусть читатель простит мою слабость к цитатам): «Суть тантрических учений заключается в постижении дхармы, сводящей к двум принципам духовного совершенства. Овладев которыми человек проходит три этапа восхождения по пути практики самоизменения посредством совершенной этики, совершенного размышления и совершенной мудрости. В тибетских духовных традициях три основополагающие аспекты учений постоянно и последовательно повторяются. Циклы и этапы обучений проходят в условиях уединенного одиночества через устную и личностную передачу тайных смыслов ключевых понятий. И самое ужасное через неисчислимое множество преодолений самого себя. По современным понятиям ученики проходят через огонь и воду. Даже, страстно желающие обучаться многократно отказываются от изнемогающих душу и плоть продолжающихся испытаний человеческой стойкости. Но, Учителя-Гуру всегда непреклонны и каждый раз оказывают духовное давление и заставляют проходить процесс обучения по пути внутреннего очищения и возвышенного просветления.

Для того, чтобы иметь визуальное представление, хотел бы раскрыть последовательную цепь обучений, через которую проходит ученик. Миларепа – ученик Марпы (у которого свой учитель Наропа) слушает наставления своего учителя о внутренней силе сознания, скрытого в теле, чистоты и высшей реальности.

Когда Миларепа проходил обучение в Индии, он с трудом нашел знатока учения Великого Совершенства ламу Ронгтон Лхагу и обратился со словами: «Я великий грешник. Даруйте мне учение, которое позволяет в течение одной жизни вырваться из кругооборота сансары». Тот указал на ламу Марпу со словами: «Лама Римпоче (драгоценный), я великий грешник из Ньима Лате (из западного Тибета). Я подношу тебе свое тело, речь и ум. Я прошу у тебя пищи, одежды и учения. Пожалуйста, научи меня тому, что приводит к освобождению за одну жизнь». Увидев в руках ученика Книгу по черной магии, учитель назвал его грязной Книгой и велел убрать: «Малый, уж слишком ты силен! Ты и нас хочешь похоронить под руинами дома с помощью магии? Ты неисправим! Вон со своим мешком! (мешок с ячменем)».

После некоторого замешательства вторично подошел к ламе, пожертвовал пустой сосуд для еды. Он взял его и держал с задумчивым видом. По лицу текли слезы, и сказал: «Это доброе предзнаменование. Я поднесу его великому учителю Наропе».

«Дальше Учитель девять раз заставил Миларепу выполнить трудоемкую физическую, почти непосильную работу. В первый раз повелел напустить сильнейший град и похоронить видимую часть земли. Второй раз – послать проклятье на горцев. В третий раз – восстановить уничтоженные посевы. В четвертый раз —построить башню для сына Ларме Доде. В-пятый – сломать эту башню и отнести землю и камни туда, откуда брал. В-шестой – построить полукруглую башню. В-седьмой – разрушить заново и отнести глину и камни, откуда он принес. В-восьмой – построить по-настоящему хороший треугольный дом-башню Тантрийского Йогина. В-девятый – отнести землю и камни треугольной башни на прежние места».

Лама не ограничился и под конец сказал: «Теперь ты должен построить обычную, с квадратным основанием белую башню в девять этажей, с надстройкой, образующей десятый этаж. Этот дом не будет разрушен. После окончания строительства я передам тебе тайное учение и обеспечу все необходимым, когда ты будешь находиться в затворе, практикуя медитацию. Когда отчаявшийся Миларепа со сплошными ранами на спине с печалью высказал свою боль, Учитель дал свой ответ: «Мой Учитель Наропа прошел через двадцать четыре испытания – двенадцать больших и двенадцать малых, каждое из которых превосходит твои. Я сам нисколько не жалел своего имущества и своей жизни, пожертвовал их учителю Наропе. Поэтому, если ты действительно ищешь учения, не выставляй напоказ свое усердие и трудись над постройкой башни». (см. книгу К.Д. Уткина. Сб. трудов. 10 том. – С. 84-86).

Современному человеку этот отрезок древнетибетской традиции выглядит умозрительно-абсурдным и мифологически-легендарным. Однако, кто ближе знаком с историей древних воззрений Востока, найдет в этих сентенциях глубинный смысл древних наставлений и поучений. Ибо, любое учение сопряжено с огромным усилием, прежде всего, преодоление самого себя. Это, по существу длительный процесс самопожертвования во имя обретения качеств духовного обновления и органического слияния внутренних и внешних проявлений естества и последующей социализации.

Этой длительной триадой размышления хочу отметить следующее:

Во-первых, все-таки, Учитель зачастую навязывает свою волю ученикам, что не всегда им приемлемо. Однако, со временем, когда центростремительные устремления все больше заряжаются положительной энергией, все больше возрастает интерес к духовному подъему индивидуальной личности. Словом, и так далее.

Мы с Куннэй Егоровной в течение более шестнадцати лет на себе почувствовали смысловой подтекст древних поучений и наставлений Учителей Востока. И в нашей якутской традиции существует целый ряд пословиц, поговорок об особой значимости Мудрости предков, востребованной необходимости их трансляции из поколения в поколение.

К.Е. Гагарина – одна из ярких индивидуальностей из ряда моих учеников. Каждый мой ученик, который самопризнался в моем учительстве, достоин всяческой похвалы как самоотверженный труженик и просветленная личность. Все мои ученики – неповторимы в своих проявлениях и потому мне они очень ценны. Тем не менее, все-же, не в обиду другим, выделяю на первый план Куннэй Егоровну Гагарину. Ибо, за 10-15 последних лет я был Наставником с одной стороны на перекрестках жизненных коллизий; с другой – навязчивым заказчиком-подрядчиком в печатных публикациях моих работ. Признаюсь, я был и надоедливым стариком во всех мыслимых и немыслимых просьбах, как общественно-научных, так и житейско-личностных планах индивидуального бытия. Но, к моему счастью, моя ученица Куннэй Гагарина ни разу не показала вид неприятия и всегда старалась помочь своему Учителю. Считаю это, в свою очередь, своеобразным подвижничеством и личностно-духовной самоотверженностью. За это мой земной Поклон моей Ученице! Только добра, света и радости я ей желаю!..

30.06.2014