Читать книгу Лики духовности - - Страница 8

К.Е. Гагарина вот уже более десяти лет не отходит от намеченной цели – следовать по пути возрождения духовных ценностей. Ибо это не промежуточный полигон, а целый этап. С одной стороны – возврата утерянных ценностей, с другой – нового восхождения по ступенькам подъемной высоты, за которым начинается целый этап будущего наступления духовной эры. Так уж, по существу, человеческое общество находится у истоков нового круговорота своего духовного масштаба преобразований в сторону Добра и Света, но и самоочищения внутренней сути личности Человека. Сегодня подвижники будущих Вестников духовного обновления общества не характеризируются массовостью, однако их притягательная энергия все больше обрастает магией всеобщего Добра, истинной Красоты естественной гармонии, накопленной мудростью дальних и близких предшественников. Мы верим в этот треугольник нравственных систем и по мере разумных начал, и потенциала творческих возможностей приближаем манящую даль.

Куннэй Егоровна – один из активных участников этого позитивного процесса нынешней социокультурной реалии. Насколько продвинулось на этом пути позитивное представление мы поймем, развернув страницы книг, выпущенных за эти прошедшие напряженные годы научно-творческой самоотдачи докторанта К.Е. Гагариной. Мы не преследуем цель углубленного исследования, а придерживаемся своей структуры ознакомительного изложения основных положений научных выпусков, на которых исследователь в большей степени делает интонации и акценты авторских разработок.

Остановимся на некоторых аспектах научного осмысления новой волны меценатского движения. Монография К.Е. Гагариной выразительно названа «Меценатство: феномен духовного подъема» (Якутск: Бичик, 2000 г.). Время от времени заново беру книгу в свои руки и просматриваю обзорно, целостно, иногда погружаясь в смысловой контекст исследовательской архитектоники. Поражаюсь серьезности погружения автора в структурные пласты исследуемой темы. Начинается издалека. После вводной части библиографических обзоров и обязательных стандартов целей и задач исследовательской канвы относительно новизны своей работы, К.Е. Гагарина выводит мыслеобразующий тезис: «…впервые в культурологической практике меценатство Якутии изучается и исследуется самостоятельно как явление и начало формирования новой традиции общества (стр. 8)». И увязывает позитивный процесс патриотической инициативы с периодом современного этапа общественного движения: «Мы уверены, что в предстоящем будущем духовная деятельность человека займет подобающее место и в обществе, и в системе культур» (там же).

Свой обозреваемый цикл Куннэй Гагарина начинает издалека, со времен античной истории культуры. Буквально, начинает свой исторический экскурс с имени римского гуманиста Гая Цильния Мецената, приближенного деятеля и советника императора Октавиана (1 в.до н.э.) (с. 9).

Более основательно и скрупулезно проецирует «золотой век» русского меценатства на перепутье двух веков: XIX-го и XX-го. Особенно выделяет благотворительную деятельность московского купечества. И как убедительный аргумент позитивной роли вводит в канву расширительного изложения исторических сведений, исследователь приводит высказывание А.А. Аронова, где он пробудившееся явление на почве российской реалии характеризует как «качественное новое образование, не имеющее аналога в истории цивилизации, в опыте других стран» (с. 16). Куннэй Гагарина сама восхищалась фактическими подтверждениями набирающегося размаха русского меценатства. В этом разделе есть авторская ремарка устоявшегося явления: «Нас поражает не только размах, широта благотворительной деятельности, совершенное бескорыстие, но и удивительная душевная целеустремленность, поразительная радостность от ощущения причастности к благородному делу» (с. 39).

В своей монографии К.Е. Гагарина буквально вникла всем своим существом в духовную суть зарождающегося почина семьи Егоровых. Ведь она, будучи студенткой с 1996 по 1999 год, являлась стипендиаткой семьи Егоровых (с.52), и потому как бы органично вступила в массив благородных деяний Патриотов с большой буквы. Вследствие чего, стипендиатка рано или чуть позже собиралась самовыразиться как благодарное лицо уважаемым ветеранам в лице Михаила Ильича и Марии Гаврильевны Егоровых из села Хаптагай Мегино-Кангаласского района. Следовательно, наше знакомство с Куннэй было по существу продолжением линии триединства: Егоров – Гагарина – Уткин. Плодотворность органического слияния духовных устремлений названных лиц дало положительный резонанс в едином процессе патриотических инициатив в многомерном пространстве подъема духовности в республиканском масштабе.

Исследователь делает сопоставительные анализы мотиваций проявленной духовности дореволюционной Якутии и современного социокультурного процесса Республики Саха (Якутия).

Раздел исследовательской работы насыщен плотной доказательной базой с убедительными характеристиками позитивного процесса со всех видимых ракурсов. Раскрывается вся панорама зарождающегося процесса с проникновением в реалии повседневной жизни сельских жителей и одухотворенных горожан. Фактологические материалы по обозримой картине зарождающегося почина проходят через ракурс видения и аналитический этап исследовательского анатомирования. Автор монографии делает логическое умозаключение следующим образом: «Таким образом, меценатство выступает показателем духовно-нравственного облика народа. Семейный почин семьи М.Г. и М.И. Егоровых мы расцениваем как свидетельство подъема народной духовности, как стремление к дальнейшему развитию образования. Если многие из нас живут с принципом «каждый за себя», то семья Егоровых показала обратное. Они доказали, что жить и созидать во имя людей – это есть истинное счастье на земле» (с. 93).

Монография К.Е. Гагариной есть первое научное исследование факта, процесса и явления позитивного хода благородных порывов истинных гуманистов и патриотов Родины – Отчизны.

На сегодня эта книга по существу единственный источник по разработанному Куннэй Егоровной Гагариной социокультурному феномену духовного подъема в Республике Саха (Якутия). Монография молодого исследователя, несомненно, важный вклад в осмысление позитивных процессов перспективных направлений исследовательских пространств.

По инициативе Музея меценатства, Центра духовности «Тулаhа» Якутской Государственной академии совместно с Академией духовности РС(Я) 30 ноября 2001 года была проведена первая республиканская научно-практическая конференция по проблемам духовности «Духовность – веление Времени» (Материалы первой республиканской научно-практической конференции. Якутск, 2003), где обозначились проблемы: 1. Духовное наследие. 2. Кризис духовности. 3. Духовный подъем. На пленарном заседании и на 4-х секциях представлены доклады, выступления ученых и уважаемых людей республики, где рассмотрены насущные вопросы по выявлению «ведущей тенденции духовной культуры». Среди широкого спектра тематических разработок из сотрудников Музея меценатства были прослушаны три доклада: 1. К.Д. Уткин. Духовность – веление Времени. 2. М.И. Егоров. От меценатства – к духовности. 3. К.Е. Гагарина. Дух, душа, душевность: от мифологического к философскому пониманию. Михаил Ильич информировал участников конференции о введении с 1999-го года в Хаптагайской средней школе нового учебного предмета «Духовность» со своей разработанной программой. Его выступление вызвало большой интерес у участников конференции конкретностью и насыщенностью первых опытных шагов по оживлению учебно-воспитательных процессов в школах Мегино-Кангаласского улуса.

Доклад К.Е. Гагариной был наполнен массивом рациональных рассуждений. В тот период Куннэй Егоровна усиленно занималась завершением диссертации. В своем докладе расширительно рассуждала о понятийных проблемах пробуждающегося процесса подъема духовности. Очерченно актуализировал докладчик обсуждаемую проблему в контексте общей панорамы животворных процессов социокультурной динамики. Любое проявление духа Гагарина рассматривала в неразрывной связи обозримой реалии с внутренней сутью духовного первоначала личности: «Только в культуре и через культуру возможно духовное обновление личности и общества. Вне культуры он не может осуществить себя в качестве человека и реализовать свой духовный потенциал, ибо сущностью культуры является гуманизм» (с. 91). В своем докладе Куннэй Гагарина осмысливает предмет обсуждения методологическим подходом рационального истолкования.

Она оперирует в основном философскими категориями и соразмеряя с реалиями культурфилософских процессов духовного постижения. Вот вырезки из тезисов доклада: «…духовность – это процесс развития природных и приобретенных способностей человека. Индивидуальное духовное развитие не происходит и не может происходить в вакууме. Оно происходит в условиях данного конкретного общества, которое оказывает глубокое влияние на личность в ее стремлении к обретению духовности» (с. 92). «Все философские системы ориентировали человека на работу над своим внутренним миром, на формирование его единства» (с. 94). И дальше докладчик делает аналитический экскурс по прошедшим эпохам, где представители разных философских школ рассуждали о первичности Духа и Души конкретно взятого из бытия личности человека. В заключающей части выступления Куннэй Гагарина подводит свой массив рассуждений к единому консенсусу: «Философы различным образом описывали дух и душу, наделяя их противоречивыми свойствами, различными сущностными качествами и материальной или идеальной формой» (с. 95). В конце научно-практической конференции была принята Рекомендация, где четко оформился тезис: «Духовность превратить в ведущий идейный и идеологический ориентир общественного прогресса» (с. 194). Изложены более десяти ориентиров осуществления рациональных подходов.

Вторая монография К.Е. Гагариной вышла отдельным изданием в 2004-м году. «Духовность как модель саморазвития культуры (на примере культурных инноваций РС(Я)». Якутск, 2004 г.) является дальнейшей разработкой общего курса, начатого с осмысления меценатского движения в Якутии. В этой самостоятельной работе автор проецирует разные аспекты проявлений духовности как в обществе, так и на уровне индивидуальной личности. Выделены следующие тематические ориентиры: «Духовность как приоритетная система», «Духовность как модель модернизации», «Амбивалентность культуры и духовность», где обозначены шесть уровней, композиционно составляющих единую канву научной разработки.

Среди обозначенных уровней исследования выделяются разработки новых подходов интерпретации с выделением смыслообразующих тезисов об акцентировании «добра» как «нравственного императива» и формулы «модернизации новой духовности и личности», «северного типа человека» (с. 10).

В изложении обзорных характеристик вводного выступления дано содержательное раскрытие терминологической лексики: «Циркумполярная духовность оформилась в условиях выживания людей в экстремальном климате Арктики и Севера. Она предполагает взаимовыручку, поддержку друг друга, открытость, непосредственность, особую жажду и органическую связь с природой» (с. 13).

Исследователь, характеризуя обзорно и по необходимости расчленяя понятийные обобщения, дает духовно-нравственные установки коренных жителей Севера и убежденно подводит к мысли, что обитатели края «…охраняли и поддерживали равновесие человека и природы, знали и выполняли ее неписаные законы», берегли ее как истинную и единственную основу своего существования и этнообразующий фактор» (с. 17). Развертывает тезис о культурных универсалиях, связанных с мифотворчеством, со знаковыми наследиями, с технологическими достижениями металлургического и кузнечного производства с системой религиозной памяти народа.

В наше время зачастую употребляют в едином смысле религиозность и духовность. По этому поводу выделяется тезис в монографии: «Существует мнение, согласно которому вне религии нет духовности. Но ведь не только религиозность творит духовность. Духовность есть «сознание самого себя в неразрывной связи с сознанием (осознанием) окружающей действительности…» (А.З. Арабаджян. Истоки духовности. Религия и атеизм. – М., 1993. – С. 49).

Автор логично утверждает, что «понятие духовности выступает как диалектически развивающийся феномен человека, его жизнедеятельности и как – квинтэссенция культуры. Поэтому целесообразно дать в параграфе характеристику таких понятий, как дух, душа, душевность и духовность, раскрывающие внутренний субъективный мир человека» (с. 25). Далее, также дает умозаключение, по которому «духовность – это не только внутреннее состояние духа, но и его внешнее проявление, выраженное в разумном, нравственно-эстетическом образе жизни, поскольку духовность есть полнота человеческого бытия, социальная жизнь, соответствующая своему эволюционному смыслу и назначению» (с. 34). Мысль автора «о самостроительстве человека» подтверждается ходом социокультурного бытия. Духовность рассматривает как «осознанную волю к действию, как целебный источник оздоровления всего социального организма» (с. 40).