Читать книгу Анти-экономикс. Сборник статей - - Страница 5

Тысячи лет назад, с началом развития и совершенствования семейного, общинного и общественного разделения труда, началось неуклонное и последовательное превращение человека из существа, исключительно, биологического индивидуального, в существо биологическое парное, биологическое общинное и, наконец, в существо биологическое общественное.

Жизнь в семье дополняла сугубо физиологические отношения между представителями обоих полов отношениями заботы о беременных женах, о подрастающих детях, отношениями наделения их пищей, отношениями защиты от посягательств иноплеменников и т. д.

Жизнь в общине дополняла физиологические и семейные отношения отношениями совместного кооперированного ведения хозяйства, производства и обмена продуктами труда, организации управления общиной и ее защиты от внешних угроз.

И уже сотни лет семейные и общинные отношения колоссальным образом дополнились различными общественными отношениями: отношениями общественного разделения труда, производства и обмена, отношениями между классами и социальными слоями общества, межнациональными отношениями, отношениями государственного управления, отношениями между государствами.

Сегодня подавляющее множество людей на Земле ничего не производят для себя лично и ничего не потребляют из того, что производят сами. Сегодня подавляющее большинство людей проводит большую часть своей активной жизни в отношениях с другими людьми в семье, внутри трудовых коллективов и в отношениях с другими людьми по месту проживания, транспортного перемещения, совершения покупок, проведения досуга. Благодаря таким сложнейшим общественным отношениям сегодня человек добился выдающихся результатов в своей индивидуальной потребительской жизни, в своем приобщении к лучшим творениям мировой культуры, мировой духовной жизни.

И сегодня человек, исключенный в связи с различными обстоятельствами из различной множественности общественных отношений, может существовать только как получеловек или недочеловек.

Человеческий индивидуализм

Чем ниже стоит на ступенях пирамиды саморазвития жизни на Земле тот или иной биологической вид, тем в большей степени для каждой особи данного вида характерен биологический индивидуализм. И лишь с развитием в ходе эволюции видов у развитых животных отдельных элементов и все более функциональных структур коры головного мозга индивидуалистическое восприятие себя и окружающих, ощущение себя, как, исключительного, самодостаточного и абсолютно самоценного субъекта биологической жизни, дополняется и облагораживается необходимостью считаться с наличием такой же индивидуалистической самооценки у других особей популяции, необходимостью ограничения своей индивидуалистичности ответно-встречной индивидуалистичностью окружающих, необходимостью совместного сосуществования.

Такие отношения достались человеку в наследство от его ближайших звериных предков. Лимбическая система организует и реализует его индивидуалистическое поведение. Кора головного мозга – парное, коллективистское и общественное поведение, дуализм, коллективизм и общественизм. Но ни одна из этих базовых систем мозга не подменяет собой другую. Они сосуществуют. И человек всю жизнь живет под управлением обеих этих систем, и как индивидуалист, и как коллективист, общественнист, общественник. Примером проявления управления первого рода является особенности поведения человека под действием гормонов в период пика полового созревания, которые другие люди (и он сам позднее) признают неразумными. Примерами же управления и поведения второго рода служат многие образцы человеческого самопожертвования в интересах близких и даже незнакомых людей. И всю жизнь в человеке происходит борьба между его врожденным животным индивидуализмом и приобретенным, благовоспитанным коллективизмом.

При этом, важно то, что инстинктивное и подсознательное поведение человека под управлением лимбической системы является наследуемым. Его не нужно воспитывать и развивать. А вот мыслительное, сознательное, духовное поведение не передается по наследству и, безусловно, требует развития в каждом человеке с «ноля» и до возможного максимума. Воспитанные навыки сознательного поведения не передаются потомкам. И воспитание каждого нового человека осуществляется всякий раз заново, как с «чистого листа». Вот почему при изменении общественных отношений в сторону исторического регресса от многих достигнутых в предыдущих поколениях людей духовных качеств у их потомков не остается никакого следа. Вот почему, например, в условиях реставрации капиталистического общества на Украине процесс переформатирования человеческого коллективистского сознания бывших советских людей под идеологическим напором местных националистов и заокеанских духовных инквизиторов достиг таких масштабов.

Человеческий эгоизм и альтруизм

Итак, человек есть врожденный инстинктивный подсознательный биологический индивидуалист. И главным побудительным мотивом его биологического существования является обеспечение его наилучшего биологического развития, благополучия. И при всяком «удобном случае», при всяком попустительстве человеческим инстинктам со стороны индивида, семьи, коллектива и общества человек будет склоняться к инстинктивному индивидуалистическому и эгоистическому поведению.

Такой врожденный биологический мотив, в той или иной степени, свойственен всем людям, всем членам коллектива и общества. Поэтому и в коллективе, и в обществе неизбежно столкновение индивидуалистических интересов его членов. И разрешаются эти противоречия, как правило, посредством различных форм человеческого доминирования, когда выгодоприобретателями конфликта непосредственно становятся доминаторы данного социума за счет притеснения интересов остальных членов общества. У недалеких и неглубоких, безрассудных и малорассудительных людей эгоистический, совершенно не считающийся с интересами окружающих людей, стиль поведения, образ жизни является доминирующим, а они сами являются в обществе оголтелыми индивидуалистами и эгоистами. А результатом такого поведения становятся, например, демонстративное потребление, неудержимое самодурство, и, в том числе, единичные и даже многочисленные загубленные человеческие жизни.

У многих других людей корковая часть нервной системы, различные тормозные центры, центры и формы рассудочной деятельности развиты в более высокой степени. Они реализуют менее жесткие и конфликтные формы реализации своего индивидуализма. Нередко более глубокое осмысление, осознание существа конфликтов и способов реализации своих индивидуалистических интересов позволяет более глубокомысленным людям находить более выгодные и эффективные (более результативные и менее затратные, менее конфликтные), можно сказать, «окольные» способы («умный в гору не пойдет, умный гору обойдет»). Когда-то австрийский экономист и государственный деятель Ойген фон Бем Баверк объяснял позитивную роль вещественных средств производства, капитального оборудования повышенной производительностью «окольных путей производства». А автор этих строк нещадно критиковал его за то, что он такой аргументацией так и не вскрыл истинную ценностную производительность капитала. Но вот в вопросе об «окольных» и эффективных путях согласования противоречивых индивидуалистических интересов членов общества его аргументация может быть вполне уместна.

Если уровень, глубина счета таких людей простирается на немногие личные или ограниченные групповые и производственные отношения, то они добиваются своей индивидуалистической цели с некоторым учетом интересов оппонентов, без применения прямолинейного и катастрофического насилия («окольным путем», выжиданием, интриганством и прочее).

Но есть в обществе и такие немногие люди, которые «просчитывают» способы реализации своих индивидуалистических интересов настолько системно и глубоко, учитывают в процессе согласования индивидуальных интересов такое большое количество их носителей, что придумывают совершенно немыслимые никем ранее, сильно опосредованные, но и запредельно эффективные «окольные пути» существования общественного индивидуализма.

Приведу здесь только один пример эффективности таких путей. Во все времена до зарождения общинного разделения труда человеческий индивидуализм диктовал каждому человеку необходимость и целесообразность патриархального способа самостоятельного производства всех продуктов личного потребления (уж кто лучше тебя самого знает, что тебе нужно и лучше тебя умеет это нужное изготовить?). Но со временем нашлись люди, которые осмыслили, «просчитали» большую эффективность обменного способа удовлетворения своих, по-прежнему, индивидуалистических интересов посредством изготовления в большом количестве самых дешевых в своем производства продуктов и обмена их на все другие объекты чужого производства. Благодаря этому способу саморазвитие человеческой цивилизации получило колоссальное ускорение. А степень удовлетворения индивидуалистических интересов всех членов общества поднялась на высочайший качественный уровень.

Можно смело утверждать поэтому, что в человеке существует две формы индивидуализма: инстинктивный, подсознательный (лимбический, животный), «прямолинейный» индивидуализм-эгоизм и глубоко осознанный, глубокомысленный, точно просчитанный «окольный» индивидуализм—коллективизм, общественизм и альтруизм.