Читать книгу Религия в Казахстане. История и современность - - Страница 17

ДУХОВНОСТИ

Личность Пророка Мухаммеда

Новая эра в духовной жизни степного народа началась с проникновением на территорию Казахстана мировой религии – ислама. Исторические факты свидетельствуют, что это проникновение было связано с завоеваниями арабов (VII—VIII вв. н. э.). Вместе с воинами и по их следам двигались проповедники нового религиозного учения. Но это – только внешние события. На самом деле предки казахского народа уже были внутренне готовы к восприятию религии, открывшей для них горизонты духовно-нравственного роста. На территории Евразии, как было показано, несколько столетий существовали, взаимодействуя друг с другом, различные религии: тенгрианство, митраизм, зороастризм, несторианство. Их доктрины отвечали религиозным запросам степного народа, переплетаясь и образуя своеобразный мировоззренческий синкретизм.

Но время ставило другую проблему. Остро обозначилась потребность заново осмыслить, что есть Бог, человек и мир, что есть жизнь и смерть, каково предназначение человека и его судьба не только в этом, но и в потустороннем мире. Чувствовалась необыкновенная духовная жажда, нужен был ответ на самые сокровенные, волнующие всех вопросы: как не только выживать в суровых климатических условиях, но жить достойно и благочестиво, храня в сердце надежду на благость единого Бога. Множество богов, политеизм уже не удовлетворял степняков. В различных религиозных верованиях они предугадывали, что под именами многих богов скрывается один Бог, единый и могущественный. И только он способен дать надежду и стать духовной опорой. Этот запрос, уже созревшая в обществе готовность обеспечили успех ислама, который, как оказалось, не был навязан извне, но отвечал внутренним потребностям кочевого народа.

Ислам (араб. – послушание, повиновение), согласно некоторым источникам, – самая молодая мировая религия (сравнительно с буддизмом и христианством). Он возник на Аравийском полуострове, на территории современной Саудовской Аравии в начале VII в. и затем стал официальной религией великого Арабского халифата, объединившего Палестину, Сирию, Египет, Иран, Северную Африку, юг Испании, Закавказье, Среднюю Азию – с центром в городе Багдаде. Но, с позиций исламского учения, тезис о сравнительной молодости ислама не выдерживает критики. Те, кто его выдвигают, связывают рождение новой религии с деятельностью великого пророка Мухаммеда, которая, действительно, пришлась на VII век. Но сам Мухаммед считал, что пришел в мир, чтобы возродить утраченную арабами веру отцов: мусульманами были уже Адам и Ева, исповедуя единственно истинную религию – ислам. Со временем, однако, люди предали забвению высшую истину, стали идолопоклонниками, язычниками. И тогда Аллах призвал Мухаммеда, чтобы он совершил свою пророческую миссию и вернул людей на праведный путь.

Личность Мухаммеда в исламе занимает огромное место. Его почитали и поныне почитают миллионы людей во всем мире, признавая образцом совершенного человека, в котором соединились все лучшие качества – быстрый ум, личное мужество, благородство, честность, справедливость, милосердие, великодушие. Будучи, казалось бы, обыкновенным и земным, он стал одной из главных фигур в истории человечества. Именно его, верят мусульмане, Аллах избрал своим Посланником (расул) и Пророком (набих). Именно ему были ниспосланы божественные откровения, составившие священную книгу мусульман – Коран. С именем Мухаммеда связано формирование величественной исламской цивилизации, подарившей миру замечательные памятники архитектуры, научные открытия, философские теории, новые модели образования.

Мухаммед родился и вырос в Мекке и принадлежал к роду хашим из влиятельного мекканского племени курайш. Он рано осиротел. Отец умер еще до рождения сына, а мать – когда ему было шесть лет. И хотя его опекали сначала – дедушка, а потом дядя – Абу Талиб, он тосковал по материнской ласке и когда позже его спрашивали о детстве, он отвечал кратко, но выразительно: «Я был сиротой». С ранних лет приходилось трудиться – пасти овец, выполнять торговые поручения. Мекка была городом бойкой торговли и одновременно центром религиозной жизни арабов. Здесь находился храм Кааба, где совершали поклонения своим идолам племена аравийского полуострова.

Но с самого детства с Мухаммедом происходили события, которые предвещали, что ему уготована Богом особая миссия. По обычаю мекканцев, он несколько лет воспитывался в семье кочевого племени Бану Саад. Именно тогда случилось первое знамение. Согласно преданиям, когда Мухаммед пас ягнят за шатром, к нему подошли два человека в белых одеждах, с золотым тазом, полным чистого снега. Они рассекли тело мальчика, вынули сердце, омыли его снегом и снова вложили его на место. Мусульмане верят, что это были ангелы, которые очистили ребенка, зная о его великом предназначении.

Второе чудесное событие произошло позже, когда двенадцатилетний Мухаммед сопровождал торговый караван своего дяди Абу Талиба в Сирию. Неподалеку от города Басры им повстречался христианский монах Багира. Он сразу заметил, что путники устали от палящего солнца, и только над подростком, следуя за ним, проплывает облако, закрывая его от солнечных лучей. А когда караван остановился под деревьями, их ветви сплелись и склонились над Мухаммедом. И монах, видя чудесные знаки и помня предсказания в священных книгах, посоветовал Абу Талибу особенно бережно относиться к мальчику, поскольку его ждет великая судьба.

Мухаммед повзрослел, у него появилась дружная, хорошая семья – любимая жена и преданная подруга Хадиджа, дочери и сыновья. Он был известен в Мекке как честный и умелый проводник караванов. И одновременно шла интенсивная внутренняя работа, духовный поиск, нравственное совершенствование. Он чувствовал, он знал, что предназначен к великой миссии.

И вот свершилось. Мухаммеду – сорок, и он проводит много времени в молитвах, возносимых Богу. В одну из ночей месяца рамадан 610 года на горе Хира, расположенной недалеко от Мекки, ему явился Архангел Джибрил (Гавриил) со свитком в руке и провозгласил: «Читай!». Когда же Мухаммед ответил, что читать не умеет, Архангел произнес несколько строк, которые позже составили первые пять стихов девяносто шестой суры Корана. Строки эти запечатлелись в сердце Мухаммеда: «Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил – / сотворил человека из сгустка. / Читай! И Господь твой щедрейший, / который научил каламом, / научил человека тому, чего не знал». Ночь, в которую был ниспослан Коран, считается в исламе Ночью определений, Ночью могущества (Ляйлят-аль-Кадр) и отмечается как особый праздник.

Откровения, которые снизошли на Мухаммеда, открыли ему свет духовности, высший смысл бытия, жизни и смерти, природу и сущность Аллаха и его предначертаний. Первыми обратились в ислам его жена Хадиджа, ближайшие родственники и ученики. Но курайшиты встретили новое учение враждебно. Они понимали, что единобожие, которому учил Мухаммед, подорвет привычный для них политеизм, и они лишатся экономических выгод из-за уменьшения числа посещавших Мекку паломников.

В результате долгого и упорного противостояния, Мухаммед со своими сторонниками переселяется из Мекки в Йасриб, который стал называться Мадинат ан Наби, город Пророка. От года переселения (хиджра) мусульмане ведут летоисчисление. Тогда произошел переход от времени неведения и язычества (айям-аль-джахилия) к времени Аллаха (айям-Аллах). Это было не просто сменой территории и появлением нового календаря. Медина и время Аллаха – духовные категории, знаменующие рождение исламской цивилизации и соответствующего ей человека с особым духовным складом и мировоззрением. Мусульмане и до сих пор продолжают жить в духовном измерении Медины и времени Аллаха.

Накануне отъезда из Мекки произошло, согласно исламской традиции, знаменательное событие, которое именуется в исламе Ночью вознесения (Ляйлят аль-Мирадж). К Мухаммеду явился Джибрил и на крылатом коне Бураке перенес его в Иерусалим, где Пророк возглавил совместную молитву пророков в храме (исра). После этого он был вознесен на седьмое небо, к Аллаху (мирадж) и услышал, что все, кто уверует в Единого, войдут в Рай. Мухаммед смог побывать в Раю, увидел, как наслаждаются там те, кого избрал Аллах. Побывал он и в Аду, где мучаются грешники, после чего был снова перенесен в Мекку. Все это произошло за одну ночь, так быстро, что вода из кувшина, опрокинутого перед отъездом, не успела вылиться. Согласно исламу, исра и мирадж – события вполне реальные, а не аллегорическое воссоединение души Мухаммеда с Аллахом. Эти события – свидетельство высшей милости, проявленной Творцом к своему Пророку.

В Медине, где Мухаммед вместе со своими последователями оказался уже после Ночи вознесения, была построена первая мечеть, разработаны основы ритуальной практики, принципы религиозного учения и организации общины (уммы). Мухаммед проявляет себя не только как религиозный лидер, но и как политический деятель, дипломат, воин, организатор первого исламского государства. Со временем ему удается приобщить к исламу большую часть племен Аравии и, что самое важное, – жителей Мекки. Они признали новую веру, а Мухаммед вошел в Каабу и разрушил всех их идолов. Начиналась новая эра в духовной жизни людей. Им открылся единый для всех Бог.

Контрольные вопросы

– Чем объясняется потребность предков казахского народа в монотеизме?

– Какую роль играет в исламе личность Пророка Мухаммеда?

– Воспроизведите основные этапы религиозной деятельности Пророка Мухаммеда.

Духовный смысл исламского вероучения

Главная священная книга мусульман – Коран (араб. чтение). Согласно исламу, его текст хранится на небесах, у самого Аллаха. А людям священные строки передаются через Пророка Мухаммеда. Неотразимая сила воздействия на умы и сердца вызывается тем, что Бог сам обращается к людям, раскрывая смысл жизни и смерти, духовные принципы, которыми следует руководствоваться, чтобы стать благочестивыми и покорными воле Всевышнего.

Коран состоит из 114 сур (глав), каждая из которых включает аяты (знамения). Принято делить священный текст на две основные части. Первая – мекканский период, когда Мухаммед проповедует о милосердии божьем, о страшном Суде, Воскресении из мертвых, рае и аде, высказывает идею пророчества (90 сур). Второй период – мединский. К нему относятся суры, раскрывающие смысл исламской этики и права, предписания, предостережения, увещевания (24 суры). Коран воспроизводит историко-культурные реалии своего времени, но его высшее предназначение – позволить людям услышать глас Всевышнего через посредничество его Пророка Мухаммеда. Подлинно священным признается в исламе только текст Корана на арабском языке, все переводы считаются лишь толкованиями.

Вторым после Корана источником исламского вероучения является Сунна (обычай, пример). В нее включены сборники хадисов, повествований о жизни и деяниях Мухаммада, сопровождаемых его изречениями и советами.

Сунна считается боговдохновенной, подсказывающей людям, как они должны вести себя в различных жизненных ситуациях, чтобы оказаться угодными Богу. В Сунне содержится также обширный материал, раскрывающий культово-обрядовую практику ислама, морально-этические и правовые нормы жизни мусульманской общины. Наиболее авторитетными считаются сборники хадисов: Мухаммада аль Бухари («Ас-сахих»); Муслима («аль-Джами Ас-сахих»); ибн Маджи («Китаб ас-сунан»); Мухаммада ат-Тирмизи («аль-Джами аль-Кабир»); ан-Нисаи («Китаб а-сунан»). В исламской традиции сформировалась также особая наука о толковании Корана, илм-ат-тафсир, исламское правоведение (фикх) и теология (калам).

В этих основных источниках раскрываются смысл всего вероучения, понимание Бога, мира и человека, возможности богообщения, культовая практика и обряды.27 Иман (вера) включает следующие акиды (постулаты), составляющие исламскую догматику:

– Вера в Аллаха, Творца всего сущего (таухид);

– Вера в Ангелов, исполнителей воли Божьей, сотворенных Аллахом из света (Малаика);

– Вера в Священные писания, ниспосланные Аллахом пророкам до миссии Мухаммеда;

– Вера в то, что Мухаммед, в отличие от всех других пророков, послан ко всем народам и является «печатью пророков»;

– Вера в судный день, грядущее воскрешение, рай и ад (Ахира);

– Вера в предопределение, справедливость и милость Аллаха.

Рассмотрим эти основные акиды более подробно.

В первой акиде (таухид) провозглашается ключевая идея исламского вероучения – единобожие. Мухаммед пришел в мир, чтобы возродить изначальную веру Авраама, истинную для всех людей, независимо от их этнической и культурной принадлежности – веру в единого, всемогущего Бога. Единобожие позволяет воспринять божественный свет во всем сотворенном, в природе, в самом человеке, в формах его социальной организации, что создает целостность мировоззрения.

27

Али-Заде А. Исламский энциклопедический словарь. Серия «Золотой фонд исламской мысли». – М.: Ансар, 2007.