Читать книгу Жизнь Человеческая. Часть I. Вселенная – Божественный Театр. Цикл «Дар Аватара». Книга 2 - - Страница 11

Современные выдающиеся индийские философы-адвайтисты7 считают, что корни раннего буддизма уходят глубоко в Веданту и что Будда не проповедовал какие-нибудь свои идеи, а лишь по-своему излагал Веданту8. При этом они ссылаются на утверждение самого Будды о том, что его учение не проповедует новых философских концепций, а лишь указывает дорогу к освобождению.

Мои, достаточно скромные, познания буддийской философии позволяют говорить о нескольких моментах:

а) философия и практика Буддизма не имеют принципиальных отличий от философии и практики Индуизма. По крайней мере, это справедливо для Буддизма Тибета: Знания перетекали из Индии в Тибет и обратно – по мере необходимости, когда что-то утрачивалось в результате социальных или природных катаклизмов;

б) Знания о Мире и, в особенности, о Высших Мирах в Буддизме существенно урезаны (или засекречены для простых смертных). Даже цель человеческой жизни усечена до стремления постичь причины страдания человека на Земле, освободиться от них и достигнуть Пустоты Сознания и состояния Нирваны. В Индуизме – это цель промежуточная, важная, но не окончательная. В Буддизме многие компоненты упрощены до спартанского уровня, минимально необходимого для обучения Йоге, которая и Йогой не всегда называется, вместо этого часто используется скромное «Дао» (Путь);

в) Будда никогда не говорил о Боге и практике бхакти (преданности Богу). В Буддизме, по крайней мере, в нынешнем, доступном нам виде, понятия Бог, Всевышний, Создатель вытеснено терминами: «Вселенский Разум», «Космическое Сознание», «Сознание Будды». Но при этом в практике тибетской Йоги широко применяются мантры, обращённые к Шиве – Всевышнему Богу в Индуизме9. И это никого не смущает, потому, что Буддизм и Индуизм – родственны;

г) если внимательно почитать ряд трактатов Буддизма, например «Алмазную Сутру» ^[2—21] или Сутру Полного Осознавания ^[2—22], то можно найти описание свойств Всевышнего. Они написаны путанным языком, рассчитанным на человека, находящегося в «просветлённом» Сознании, но за этими нагромождениями слов читается то же самое, что в Ведах сказано совершенно чётко. Знания о Боге те же самые, но с какой-то целью спрятанные от непосвященных.