Читать книгу Вопросы и Ответы. Ответы на вопросы, возникающие при чтении Библии - - Страница 13

«В Евангелии от Марка 3:29 Иисус говорит о том, что, если кто-то будет хулить Духа Святого, то он никогда не будет прощен, но осужден навечно. Что это значит? Будет ли проклят тот, кто будет постоянно хулить Духа и не раскается, или каждый, кто хотя бы однажды совершил это?»

Замечательный вопрос. Мы к нему скоро вернемся. Но сначала я хотел бы сделать небольшой комментарий для читателей, особенно для тех, кто хоть немного знаком с древнегреческим языком.

Я не стал бы делать далеко идущие выводы на основании использования того или иного времени глагола в тексте Библии. В койне (разновидности древнегреческого языка, на котором был написан Новый Завет –  Прим. ред.) настоящее время обычно обозначает продолжающееся действие, тогда как аорист относится к конкретному моменту времени. Но это не всегда так. В Новом Завете множество примеров обратного! Кстати сказать, для правильного понимания грамматических особенностей греческого текста требуется хорошее знание греческого языка, которое достигается как минимум за три года обучения в университете. Не стоит поддаваться соблазну поверхностно судить о значении греческого текста –  знание алфавита и владение подстрочным переводом не дает нам права делать выводы на уровне специалистов, посвятивших свою жизнь изучению этого прекрасного языка.

Отвечаю на ваш вопрос. Павел говорит, что он был хулителем (см. 1 Тим. 1) и даже старался отвратить других от Христа.

Следовательно, он вполне может быть кандидатом на «вечное проклятие». И все же Господь простил Павла! Я думаю, этот пример показывает, что, несмотря на содеянное нами в прошлом, мы можем надеяться, что Бог простит нас и поможет нам измениться (см. также 1 Кор. 6:9-11).

Важно также рассмотреть контекст отрывка. В третьей главе Евангелия от Марка религиозные лидеры, собственными глазами видевшие подтверждение власти Иисуса и Его божественного происхождения, все же отказывались уверовать. Это показывает необратимую ожесточенность их сердец (как в Притч. 29:1). Вы можете спросить: не был ли Павел таким же, будучи фарисеем и гонителем церкви, когда он изо всех сил старался противостоять церкви? Очевидно, он не перешел грани, за которой его сердце ожесточилось бы безвозвратно. Нам нельзя брать на себя роль Бога, оценивая, кто совершил «вечный грех», а кто –  нет. Наконец, осуждение за этот грех названо «вечным» из-за того, что оно относится к вечной жизни. В греческом (как и в латинском) слова «жизнь» и «вечный» являются однокоренными. (Это нашло отражение и в русском языке: земная жизнь и вечная в русском переводе называются «веком сим» и «веком грядущим». Слова «век» и «вечный» –  тоже однокоренные. –  Прим. пер.) Слово «вечное» не столько означает бесконечность, сколько новую жизнь, грядущий мир, который настанет после возвращения Иисуса. Мы не можем отвергать Бога в этой жизни и надеяться на участие в жизни вечной.