Читать книгу Критическая история гностицизма и его влияния. Том первый - - Страница 5

Гностицизм, как мы видели, по сути своей эклектичен, и хотя во всех своих подразделениях он претендует на привилегию высшей науки, он далеко не всегда является полностью исключительным, он всегда объединяет несколько систем.

Множество основанных им школ можно свести к пяти основным группам, ни одна из которых не была по-настоящему исключительной.

Первая группа, состоящая из небольших примитивных школ, возглавляемых Церинфом или Симоном, сочетала христианство с доктринами, заимствованными из иудаизма, греческого политеизма и Востока.

Вторая группа, образованная школами Сирии, сочетала христианство с некоторыми фундаментальными идеями Востока.

Третья группа, состоящая из великих школ Египта, в некоторых своих подразделениях была враждебна иудаизму, но в ее учениях сочетались доктрины Азии, Египта и Греции.

Четвертая группа, малые школы Египта, следовала аналогичным путем.

Пятая группа, маркиониты, также была очень враждебна к иудаизму, но добавила в христианство некоторые восточные идеи.

Последняя группа, состоящая из тех, кто исповедовал принципы Климентинов, была бы противниками многобожия, сочетая иудаизм и элементы, заимствованные с Востока, с христианскими принципами; но Климентины представляют только одного писателя или одну партию христиан-иудаистов.

Как мы видим, гностицизм был эклектичен во всех своих подразделениях, и терпимость, если не универсальная, то, по крайней мере, необычная для своего времени, является одной из его наиболее фундаментальных характеристик. Вера в то, что божество проявилось в религиозных институтах всех народов, разрешала заимствования повсюду; но убежденность в том, что это проявление нигде не было совершенным и не открывало верховного Бога, давала всем системам более или менее равную свободу. Суть гностицизма всегда заключалась в этом великом явлении открывателя Верховного Бога, иными словами, в фундаментальном догмате христианства. Однако гностики видоизменяют этот догмат по своему усмотрению в соответствии с другими системами, из которых они черпают, и черпают в такой разной степени, что иногда к христианской основе примешивается иудаизм Александрии или Иерусалима, а иногда восточная, египетская или греческая теогония.

Тем не менее, этот фон всегда доминирует.

Этот эклектизм, столь мирный в разгар ожесточенной борьбы между язычниками, иудеями и христианами, – одно из самых любопытных явлений того времени. При каких обстоятельствах и в каких местах он был задуман, из каких элементов была составлена эта система терпимости в тот самый момент, когда самое исключительное учение из всех, христианство, стремилось подчинить себе умы?

Этот великий вопрос должен быть решен в первую очередь, поскольку от его решения зависит вся история гностицизма.

Чтобы решить его, давайте начнем с определения истоков гностицизма и посмотрим, какие элементы привнесла в него каждая из систем, питавших его младенчество.

Истоки гностицизма находятся в Египте, в городе Александрия, и утверждается, что гностицизм произошел от системы одного еврейского философа из этого города.

Эта гипотеза, правда, сегодня вызывает сомнения, и, напротив, вполне вероятно, что именно в Сирии и даже в Палестине следует искать истинную колыбель гностиков, как мы увидим в остальных главах этой книги. Однако несомненно то, что языком большинства этих врачей был греческий. Правда, это был не диалект Аттики и вообще не язык политеизма; это был скорее диалект Египта, или, в частности, тот греческий, который преобладает в Септуагинте, Новом Завете, Филоне, в целом среди эллинизирующихся евреев и который иногда называют эллинистическим языком. Однако факт остается фактом: мы находимся на греческой земле, и именно она является истинной отправной точкой для поиска истоков гнозиса.

Поскольку существует поразительная аналогия между доктринами египетского Филона и нескольких гностических школ, а кроме того, город Александрия был резиденцией самой известной из этих школ, уместно начать наше исследование именно с него.

В то время, когда гностицизм возник на основе зарождающегося христианства, Александрия была домом для трех философских и религиозных школ: греческой, египетской и иудейской. Давайте сначала рассмотрим элементы, которые каждая из них могла предоставить.