Читать книгу Сочинения Джорджа Беркли. Том 2 из 4 - - Страница 2
Послесловие
ОглавлениеПоскольку замысел Автора состоял в том, чтобы рассмотреть Вольнодумца в различных аспектах – как атеиста, распутника, фанатика, насмешника, критика, метафизика, фаталиста и скептика, – не следует, однако, воображать, будто каждая из этих характеристик подходит каждому отдельному Вольнодумцу; подразумевается лишь, что каждая из них согласуется с тем или иным представителем этой секты. Возможно, найдется читатель, который посчитает, что характеристика атеиста не подходит никому; но хотя часто говорилось, что спекулятивного атеиста не существует, мы должны признать, что есть несколько атеистов, которые притязают на спекулятивное знание. Автор знает, что это правда; и он вполне уверен, что один из самых известных писателей, выступавших против христианства в наше время, заявлял, что нашел доказательство против существования Бога.
И он не сомневается, что любой, кто потрудится ознакомиться – через общее общение, равно как и через книги, – с принципами и убеждениями наших современных Вольнодумцев, увидит слишком много причин быть убежденным, что ничто в последующих характеристиках не преувеличено по сравнению с реальной жизнью.
[Поскольку Автор не ограничился тем, чтобы писать исключительно против книг, он считает необходимым сделать это заявление. Посему не должно считаться, что авторы представлены ложно, если каждая мысль Алкифрона или Лисикла не обнаруживается в точности у них. Можно предположить, что джентльмен в частной беседе может выражаться яснее, чем другие пишут, развивать их намеки и делать выводы из их принципов.
Что бы они ни утверждали, мнение Автора таково, что все те, кто пишет – либо прямо, либо путем инсинуаций, – против достоинства, свободы и бессмертия Человеческой Души, постольку, поскольку они это делают, могут по справедливости считаться расшатывающими принципы морали и разрушающими средства сделать людей разумно добродетельными. От этой стороны следует многого опасаться в ущерб интересам добродетели. Насколько обоснованны опасения некоего уважаемого писателя, что дело добродетели, вероятно, пострадает меньше от ее остроумных противников, чем от ее нежных нянек, которые склонны задавить ее и замучить до смерти избытком заботы и лелеяния и сделать ее вещью меркантильной, говоря так много о ее награде, – это должен решить читатель.]
Что касается «Трактата о зрении», то почему Автор присоединил его к «Мелкому философу», станет ясно при прочтении Четвертого диалога.
СОДЕРЖАНИЕ.
ПЕРВЫЙ ДИАЛОГ.
1. Введение.
2. Цель и стремления вольнодумцев.
3. Противодействие со стороны духовенства.
4. Свобода вольнодумства.
5. Дальнейшее изложение взглядов вольнодумцев.
6. Путь вольнодумца к атеизму.
7. Совместный обман священника и magistrata.
8. Метод вольнодумца в обращении в свою веру и совершении открытий.
9. Атеист как единственно свободный. Его восприятие естественного добра и зла.
10. Современные вольнодумцы более правильно именуются мелкими философами.
11. Мелкие философы, что это за люди и как они образованы.
12. Их численность, успехи и убеждения.
13. Сравнение с другими философами.
14. Какие вещи и понятия следует считать естественными.
15. Истина едина, несмотря на различие мнений.
16. Правило и мерило моральных истин.
ВТОРОЙ ДИАЛОГ.
1. Распространенное заблуждение – что порок вреден.
2. Польза пьянства, азартных игр и распутства.
3. Предрассудок против порока ослабевает.
4. Его полезность проиллюстрирована на примерах Калликла и Телесиллы.
5. Рассуждение Лисикла в защиту порока исследовано.
6. Неправильно наказывать действия, когда учения, из которых они вытекают, терпимы.
7. Рискованный эксперимент мелких философов.
8. Их учение о круговороте и революции.
9. Их понимание реформации.
10. Одних лишь богатств недостаточно для общественного блага.
11. Авторитет мелких философов: их предубеждение против религии.
12. Последствия роскоши: добродетель – не есть ли она нечто умозрительное?
13. Чувственное наслаждение.
14. Какого рода наслаждение наиболее естественно для человека.
15. Достоинство человеческой природы.
16. Наслаждение, понятое ошибочно.
17. Забавы, несчастья и трусость мелких философов.
18. Прожигатели жизни не умеют подсчитывать.
19. Способности и успехи мелких философов.
20. Счастливые последствия мелкой философии в отдельных примерах.
21. Их вольные взгляды на государственное управление.
22. Англия – подходящая почва для мелкой философии.
23. Политика и умение ее сторонников.
24. Заслуги мелких философов перед обществом.
25. Их взгляды и характер.
26. Их тяготение к папизму и рабству.
ТРЕТИЙ ДИАЛОГ.
1. Рассказ Алкифрона о чести.
2. Характер и поведение людей чести.
3. Чувство моральной красоты.
4. Honestum или τὸ Καλὸν древних.
5. Вкус к моральной красоте – верный ли это ориентир или правило?
6. Мелкие философы, восхищенные отвлеченной красотой добродетели.
7. Только их добродетель бескорыстна и героична.
8. Красота чувственных объектов: что она такое и как воспринимается.
9. Идея красоты, разъясненная на примере живописи и архитектуры.
10. Красота моральной системы, в чем она состоит.
11. Она предполагает Промысл (Божественное Провидение).
12. Влияние τὸ καλὸν и τὸ πρέπον.
13. Восторженность Кратила в сравнении с воззрениями Аристотеля.
14. Сравнение со стоическими принципами.
15. Мелкие философы, их талант к насмешкам и высмеиванию.
16. Мудрость тех, кто считает добродетель ее собственной наградой.
ЧЕТВЕРТЫЙ ДИАЛОГ.
1. Предрассудки относительно Божества.
2. Правила, изложенные Алкифроном, которым следует следовать при доказательстве существования Бога.
3. Какого рода доказательства он ожидает.
4. Откуда мы заключаем о существовании других мыслящих индивидов.
5. Тот же метод, тем более, доказывает существование Бога.
6. Вторые мысли Алкифрона по этому поводу.
7. Бог говорит с людьми.
8. Как воспринимается расстояние посредством зрения.
9. Собственные объекты зрения не находятся на расстоянии.
10. Свет, тени и цвета, variously combined, образуют язык.
11. Значение этого языка постигается из опыта.
12. Бог объясняет Себя глазам людей посредством произвольного использования чувственных знаков.
13. Предрассудок и двойной облик мелкого философа.
14. Бог, присутствующий пред человечеством, в чувственной форме сообщает, увещевает и направляет его.
15. Удивительная природа и польза этого зрительного языка.
16. Мелкие философы согласны допустить Бога в определенных смыслах.
17. Мнение некоторых, полагающих, что знание и мудрость не свойственны Богу должным образом.
18. Опасная тенденция этого представления.
19. Его происхождение.
20. Мнение схоластов по этому поводу.
21. Схоластическое употребление терминов Аналогия и Аналогический разъяснено: аналогические совершенства Бога поняты неверно.
22. Бог разумен, мудр и благ в собственном смысле этих слов.
23. Возражение, основанное на моральном зле, рассмотрено.
24. Люди спорят против Божества, исходя из своих собственных недостатков.
25. Религиозное поклонение разумно и целесообразно.
ПЯТЫЙ ДИАЛОГ.
1. Мелкие философы присоединяются к общему крику и идут по следу других.
2. Поклонение, предписанное христианской религией, соответствует Богу и человеку.
3. Власть и влияние друидов.
4. Превосходство и полезность христианской религии.
5. Она облагораживает человечество и делает его счастливым.
6. Религия – это ни фанатизм, ни суеверие.
7. Врачи и лекарства для души.
8. Характер духовенства.
9. Не следует принижать естественную религию и человеческий разум.
10. Направленность и польза языческой религии.
11. Благие последствия христианства.
12. Англичане в сравнении с древними греками и римлянами.
13. Современная практика дуэлей.
14. Как формировался характер древних римлян.
15. Подлинные плоды Евангелия.
16. Войны и распри – не следствие христианской религии.
17. Гражданская ярость и резня в Греции и Риме.
18. Добродетель древних греков.
19. Споры полемизирующих богословов.
20. Тиранния, узурпация, софистика духовенства.
21. Университеты подвергнуты критике.
22. Божественные писания некоего современного критика.
23. Ученая образованность – следствие религии.
24. Варварство схоластики.
25. Кому обязаны возрождение учености и изящных искусств.
26. Предрассудки и неблагодарность мелких философов.
27. Их притязания и поведение непоследовательны.
28. Сравнение людей и животных в отношении к религии.
29. Христианство – единственное средство утверждения естественной религии.
30. Вольнодумцы заблуждаются насчет своих талантов; обладают сильным воображением.
31. Церковная десятина и земли.
32. Отличие людей от человеческих созданий.
33. Распределение человечества на птиц, зверей и рыб.
34. Довод в пользу разума допущен, но непорядочность осуждена.
35. Свобода – благо или проклятие, в зависимости от ее употребления.
36. «Козни духовенства» – не главное зло.
ШЕСТОЙ ДИАЛОГ.
1. Пункты согласия.
2. Различные притязания на откровение.
3. Ненадежность предания.
4. Предмет и основание веры.
5. Некоторые книги оспариваются, другие явно подложны.
6. Стиль и композиция Священного Писания.
7. Встречающиеся в нем трудности.
8. Неясность не всегда является недостатком.
9. Боговдохновенность ни невозможна, ни нелепа.
10. Возражения, касающиеся формы и содержания Божественного откровения, рассмотрены.
11. Недоверие – следствие ограниченности и предрассудков.
12. Догматы христианской веры не неразумны.
13. Вина – естественная причина страха.
14. Неизвестные вещи сводятся к стандарту того, что люди знают.
15. Предрассудки против Воплощения Сына Божия.
16. Неведение Божественного Домостроительства – источник трудностей.
17. Премудрость Божия есть безумие для человека.
18. Разум – не слепой поводырь.
19. Полезность Божественного откровения.
20. Пророчества, почему они неясны.
21. Восточные летосчисления древнее Моисеева.
22. Объяснение склонности египтян, ассирийцев, халдеев и других народов удлинять свою древность сверх истины.
23. Причины, подтверждающие Моисеево повествование.
24. Несостоятельность светских историков.
25. Цельс, Порфирий и Юлиан.
26. Свидетельство Иосифа Флавия рассмотрено.
27. Свидетельство иудеев и язычников в пользу христианства.
28. Подлоги и ереси.
29. Суждение и внимание мелких философов.
30. Вера и чудеса.
31. Вероятностные аргументы – достаточное основание для веры.
32. Христианская религия способна выдержать испытание рациональным исследованием.
СЕДЬМОЙ ДИАЛОГ
1. Христианская вера невозможна.
2. Слова обозначают идеи.
3. Нет знания или веры без идей.
4. Благодать – нет идеи о ней.
5. [Что такое абстрактные идеи и как они образуются.]
6. [Абстрактные общие идеи невозможны.]
7. [В каком смысле могут существовать общие идеи.]
5. [8.] Вызывание идей – не единственная функция слов.
6. [9.] Силу так же трудно представить в виде идеи, как и благодать.
7. [10.] Тем не менее, о ней могут быть составлены полезные предложения.
8. [11.] Вера в Троицу и другие таинства не нелепа.
9. [12.] Заблуждения относительно веры – повод для кощунственных насмешек.
10. [13.] Вера, ее истинная природа и следствия.
11. [14.] Проиллюстрировано наукой.
12. [15.] В частности, арифметикой.
13. [16.] Науки имеют дело со знаками.
14. [17.] Истинная цель речи, разума, науки и веры.
15. [18.] Метафизические возражения столь же сильны против человеческих наук, как и против догматов Веры.
16. [19.] Нет религии, потому что нет человеческой свободы.
17. [20.] Дальнейшее доказательство против человеческой свободы.
18. [21.] Фатализм – следствие ошибочных предположений.
19. [22.] Человек – ответственный деятель.
20. [23.] Непоследовательность, странность и легковерие мелких философов.
21. [24.] Нехоженые пути и новый свет мелких философов.
22. [25.] Софистика мелких философов.
23. [26.] Мелкие философы двусмысленны, загадочны, непостижимы.
24. [27.] Скептицизм мелких философов.
25. [28.] Как должен вести себя скептик.
26. [29.] Почему мелких философов трудно убедить.
27. [30.] Мыслительство – не всеобщий недуг нашего времени.
28. [31.] Недоверие – не следствие разума или мысли – его истинные мотивы указаны.
29. [32.] Разнообразие мнений о религии, его последствия.
30. [33.] Метод работы с мелкими философами.
31. [34.] Недостаток мыслительности и недостаток образования – пороки нынешнего века.
