Читать книгу Сочинения Джорджа Беркли. Том 2 из 4 - - Страница 3

1. Введение. 2. Цель и устремления вольнодумцев. 3. Противодействие со стороны духовенства. 4. Свобода вольнодумства. 5. Дальнейшее изложение взглядов вольнодумцев. 6. Путь вольнодумца к атеизму. 7. Совместный обман жреца и правителя. 8. Метод вольнодумца в обращении в свою веру и совершении открытий. 9. Только атеист свободен. Его восприятие естественного добра и зла. 10. Современных вольнодумцев уместнее назвать мелкими философами. 11. Каковы мелкие философы, какого рода люди и как образованы. 12. Их численность, успехи и убеждения. 13. Сравнение с другими философами. 14. Какие вещи и понятия следует считать естественными. 15. Истина едина, несмотря на различие мнений. 16. Правило и мерило моральных истин.

1. Я льстил себя надеждой, Теагес, что к этому времени уже смогу послать тебе приятное известие об успехе дела, которое завело меня в этот отдалённый уголок страны. Но вместо этого мне пришлось бы теперь описывать тебе его провал, если бы я не предпочёл скорее развлечь тебя некоторыми забавными происшествиями, которые помогли мне примириться с обстоятельством, которого я не мог ни предотвратить, ни предвидеть.

События не во власти нашей; но мы всегда в силах извлечь пользу даже из самого худшего. И должен признать, течение и исход этого дела дали повод для размышлений, которые служат мне некоторой компенсацией за великую потерю времени, трудов и расходов. Жизнь деятельная, исход которой зависит от советов, страстей и взглядов других людей, если и не заставляет человека подражать, то по крайней мере учит его наблюдать. А ум, свободный размышлять над своими наблюдениями, если и не произведёт ничего полезного для мира, редко не доставляет развлечения самому себе. В течение нескольких последних месяцев я пользовался такой свободой и досугом в этом далёком уединении, далеко за пределами того великого водоворота дел, партий и удовольствий, что зовётся миром. И это уединение, само по себе приятное после долгой череды тревог и волнений, стало ещё приятнее благодаря беседе и добрым качествам моего хозяина, Евфранора, который соединяет в своей собственной персоне философа и земледельца – два характера, не столь противоречащие по природе, сколь они кажутся таковыми по обычаю.

Евфранор, с тех пор как покинул университет, жил в этом маленьком городке, где ему принадлежит удобный дом со ста акрами прилегающей земли; которая, будучи возделана его собственным трудом, обеспечивает ему обильное пропитание. У него хорошее собрание, в основном старых книг, оставленных ему его дядей-священником, под чьим попечением он был воспитан. И заботы о его ферме не мешают ему делать из них хорошее употребление. Он много читал и ещё больше размышлял; его здоровье и сила тела позволяют ему лучше выносить утомление ума. Он того мнения, что не мог бы заниматься своими исследованиями с большей пользой в кабинете, чем в поле, где его ум редко бывает праздным, пока он подрезает деревья, идёт за плугом или присматривает за своими стадами.

В доме моего честного друга я встретил Критона, дворянина с выдающимися достоинствами и состоянием. Он тесно дружит с Евфранором.

В прошлое воскресенье Критон, чей приход находится в нашем городке, обедал у Евфранора, и я спросил о его гостях, которых мы видели с ним в церкви на прошлой неделе. «Оба здоровы, – сказал Критон, – но, посетив однажды службу, чтобы посмотреть, какое общество собирается в нашем приходе, они не испытали дальнейшего любопытства, которое могла бы удовлетворить церковь, и потому предпочли оставаться дома». – «Значит, они диссентеры?» – спросил Евфранор. – «Нет, – ответил Критон, – они вольнодумцы».

Евфранор, никогда не встречавший никого из этой породы людей и мало читавший их сочинения, выразил большое желание узнать их принципы. «Это больше, – сказал Критон, – чем я могу тебе рассказать. Их писатели придерживаются разных мнений. Некоторые заходят дальше и высказываются свободнее других. Но господствующие взгляды секты лучше всего познавать в беседе с теми, кто к ней принадлежит. Ваше любопытство можно было бы удовлетворить, если бы вы с Дионом провели неделю в моём доме с этими господами; они, кажется, весьма склонны объявлять и распространять свои мнения. Алкифрону за сорок, и он сведущ как в людях, так и в книгах. Я познакомился с ним в Темпле, который он покинул, получив наследство, чтобы путешествовать по просвещённым частям Европы. По возвращении он предавался светским развлечениям, которые, вконец ему приевшись, повергли его в некое сплинетическое безразличие. Молодой господин Лисикл, мой близкий родственник, человек с живым умом и разносторонним знанием литературы, который, пройдя курс образования и немного повидав свет, сошёлся с людьми удовольствия и вольнодумцами, я боюсь, к большому ущербу для своего здоровья и состояния. Но более всего я сожалею о развращении его ума набором пагубных принципов, которые, как замечено, переживают страсти юности и исключают даже отдалённые надежды на исправление. Оба они – люди светские и были бы вполне приятны, если бы не воображали себя вольнодумцами. Но это, по правде говоря, придало их манерам некую особенность, которая слишком явно провозглашает, что они считают себя мудрее остального мира. Поэтому я был бы нисколько не недоволен, если бы мои гости встретили равных себе там, где менее всего ожидают – у деревенского фермера».

«Я не стану, – ответил Евфранор, – притязать на большее, чем просто ознакомиться с их принципами. С этой целью я предлагаю завтра назначить моим работникам недельную задачу и принять ваше приглашение, если Дион согласен». На что я дал своё согласие.

Тем временем Критон сказал, что подготовит своих гостей и сообщит им, что один добрый сосед желает побеседовать с ними об их вольнодумстве. И, если он не ошибается, они будут рады обратить кого-то в свою веру даже в такой глуши.

На следующее утро Евфранор встал рано и провёл первую половину дня, приводя в порядок свои дела. После обеда мы пешком отправились к Критону; путь лежал через полдюжины приятных полей, обсаженных платанами, весьма обычными в этих краях. Мы шли под восхитительной сенью этих деревьев около часа, прежде чем вышли к дому Критона, стоящему посреди небольшого парка, украшенного двумя прекрасными рощами – дубовой и ореховой, – и извилистым ручьём со сладкой и чистой водой.

У двери мы встретили слугу с корзинкой фруктов, которую он нёс в рощу, где, как он сказал, находятся его хозяин с двумя незнакомцами. Мы нашли всех троих сидящими в тени. После обычных церемоний при первой встрече Евфранор и я уселись рядом с ними.

Беседа началась с восхищения красотой сельского пейзажа, прекрасным временем года и недавними улучшениями в округе, сделанными благодаря новым методам земледелия. По этому поводу Алкифрон заметил, что самые ценные усовершенствования приходят последними. «У меня, – сказал он, – была бы небольшая склонность жить там, где люди не обладают ни утончёнными манерами, ни просвещённым умом, даже если облик страны сколь угодно благоустроен. Но я давно заметил, что в человеческих делах имеет место постепенный прогресс. Первая забота человечества – удовлетворить требования природы; затем они изучают удобства и комфорт жизни. Но искоренение предрассудков и обретение истинного знания – этот геркулесов труд – есть цель последняя; он требует высших способностей, и все прочие достижения служат для него лишь подготовкой». – «Верно, – сказал Евфранор, – Алкифрон указал на наш истинный недостаток. Я всегда полагал, что, обеспечив пропитание для тела, следующей нашей заботой должно быть совершенствование ума. Но жажда богатства становится между ними и поглощает все мысли людей».

2. Алкифрон: «Мысль – это то, что, как говорят, отличает человека от зверя; и свобода мысли создаёт такую же разницу между человеком и человеком. Именно благородным защитникам этой привилегии и совершенства человеческого рода – я имею в виду вольнодумцев, которые возникли и умножились в последние годы, – мы обязаны всеми теми важными открытиями, тем океаном света, который прорвался и проложил себе путь, несмотря на рабство и суеверие».

Евфранор, будучи искренним противником обоих, выразил большое почтение к тем достойным мужам, которые спасли свою страну от гибели, распространив столько света и знания по земле. Он добавил, что ему нравится имя и характер вольнодумца, но, по его разумению, каждый честный искатель истины в любую эпоху и в любой стране имел на него право. Поэтому он пожелал узнать, что это за секта, о которой Алкифрон говорил как о недавно возникшей; каковы их убеждения, их открытия и что они делают для блага человечества. Всё это, как он думал, Алкифрон обязан ему сообщить.

«Сделаю это с величайшей лёгкостью, – ответил Алкифрон, – ибо я и сам причисляю себя к их числу, и мои ближайшие друзья – одни из самых значительных среди них». И, заметив, что Евфранор слушает с вниманием, он продолжил плавно: «Вам следует знать, что ум человека можно удачно сравнить с участком земли. Выкорчёвывание, вспашка и боронование для одного – то же, что мышление, размышление и исследование для другого. Каждому требуется своя культура; и как земля, долго лежавшая впусте, покроется кустарником, ежевикой, терновником и прочими бесполезными и безобразными растениями, так же и в запущенном, невозделанном уме неизбежно прорастёт множество предрассудков и нелепых мнений. Они обязаны своим происхождением отчасти самой почве – страстям и несовершенствам человеческого ума, а отчасти тем семенам, что случайно разбрасываются каждым ветром учения, поднимаемым хитростью государственных мужей, причудами педантов, суеверием глупцов или обманом жрецов. Представьте себе ум человека, да и человеческую природу в целом, которые веками подвергались обманам расчётливых и глупостям слабых людей; как же они должны быть загромождены предрассудками, как глубоко и прочно должны были укорениться заблуждения и, следовательно, сколь трудной должна быть задача их искоренения! И всё же это дело, не менее трудное, чем славное, и есть занятие современных вольнодумцев». Сказав это, Алкифрон сделал паузу и окинул взглядом собравшихся.

«Истинно похвальное предприятие!» – сказал я.

«Мы считаем, – добавил Евфранор, – что достойно похвалы расчищать и возделывать землю, приручать животных, облагораживать облик людей, обеспечивать их пропитание и лечить недуги. Но что всё это в сравнении с тем превосходнейшим и полезнейшим предприятием – освободить человечество от заблуждений и усовершенствовать его разум? Ибо за дела куда меньшей заслуги в древности воздвигали алтари и храмы».

«Слишком многие в наши дни, – ответил Алкифрон, – настолько глупы, что не отличают своих благодетелей от злейших врагов. Они слепо почитают тех, кто их порабощает, и смотрят на своих избавителей как на опасных людей, подрывающих устоявшиеся принципы».

Евфранор: «Было бы большой жалостью, если бы такие достойные люди встретили препятствия. Лично я считал бы человека, проводящего время в столь трудном и беспристрастном поиске истины, лучшим другом человечества, чем величайший государственный муж или герой; польза трудов которого ограничена малой частью мира и коротким сроком, тогда как луч истины может озарить весь мир и простираться на грядущие века».

Алкифрон: «Боюсь, пройдёт ещё немало времени, прежде чем простой народ станет думать как вы. Но люди лучшего сорта, с способностями и изящным образованием, воздают должное покровителям света и истины».

3. Евфранор: «Духовенство, без сомнения, всегда готово содействовать вашим достойным стараниям».

Услышав это, Лисикл едва сдержал смех. А Алкифрон с видом сожаления сказал Евфранору, что видит: тот не знаком с подлинной сущностью этих людей. «Ибо, – сказал он, – вы должны знать, что из всех живущих они – наши злейшие враги. Если бы это было в их власти, они погасили бы самый свет природы, превратили бы мир в темницу и держали бы человечество в цепях и темноте».

Евфранор: «Я никогда не предполагал ничего подобного о нашем протестантском духовенстве, в особенности о духовенстве Государственной Церкви, о которых, судя по тому, что я видел и читал, я бы сказал, что они – любители учёности и полезного знания».

Алкифрон: «Поверьте мне, жрецы всех религий одинаковы: где есть жрецы, там будут и козни духовенства; а где есть козни духовенства, там неизбежен дух преследования, который они всегда обращают против всех, у кого хватает мужества думать самостоятельно и не подчиняться ослеплению их преподобными вождями. Эти великие мастера педантизма и жаргона выковали несколько систем, которые все в равной степени претендуют на истину. Соперничающие секты в равной степени привязаны к своим догмам и в равной степени склонны изливать ярость на всех несогласных. Жестокость и честолюбие, будучи излюбленными пороками жрецов по всему миру, побуждают их во всех странах стремиться к господству над человечеством; а правитель, имея общий интерес со жрецом в подчинении и запугивании народа, слишком часто протягивает руку иерархии, которая никогда не считает свою власть безопасной, пока тем, кто отличается во мнениях, дозволяется иметь даже естественные права, данные им от рождения».

«Представьте себе зловещую фигуру, сотканную из суеверий и фанатизма. Это порождение государственной и духовной власти, которое в одной руке держит гремящие цепи, а в другой – пылающий меч. Оно нависает над землёй, угрожая уничтожить всех, кто осмелится следовать голосу разума».

«Взвесьте это и скажите, не было ли в нашем предприятии опасности наравне с трудностью. И всё же, таков великодушный пыл, внушаемый истиной, что наши вольнодумцы не побеждены и не устрашены. Несмотря ни на что, мы уже обратили многих из людей лучшего сорта, и их число растёт так быстро, что мы надеемся всё преодолеть, сокрушить бастионы всякой тирании, светской или церковной, разбить оковы наших соотечественников и восстановить их изначальные, прирождённые права и свободы».

Евфранор слушал эту речь, не скрывая изумления, и уставился на Алкифрона, который, произнеся её не без волнения, остановился перевести дух. Но, видя, что никто не отвечает, он возобновил свою речь и, обратившись к Евфранору, произнёс более спокойным тоном: «Чем невиннее и честнее человек, тем легче ему быть обманутым благовидными предлогами. Вы, вероятно, читали сочинения наших богословов, рассуждающих о благодати, добродетели, благости и прочем, чем можно развлечь и обмануть простой ум. Но верьте мне, все они в глубине души (как бы ни золотили свои замыслы) объединены одним принципом и одним интересом. Не стану отрицать, что может найтись бедный слабоумный человек без злого умысла; но смело скажу, что все умные среди них верны трём стремлениям: честолюбию, скупости и мщению».

4. Пока Алкифрон говорил, подошёл слуга и сообщил ему и Лисиклу, что какие-то люди, отправляющиеся в Лондон, ждут их распоряжений. Вследствие чего они оба поднялись и направились к дому. Едва они скрылись из виду, как Евфранор, обратившись к Критону, сказал: «Полагаю, этот бедный господин сильно пострадал за своё вольнодумство; он говорил со страстью и негодованием, как человек, перенёсший дурное обращение».

«Не думаю, – ответил Критон, – но часто замечал, что последователи его секты впадают в две ошибки в беседе – либо в декламацию, либо в насмешки, в зависимости от того, преобладает ли в них трагический или комический нрав. Иногда они сами себя накручивают до высоких страстей и пугаются призраков собственного воображения. В такие моменты каждый сельский священник кажется им инквизитором. В другое время они принимают насмешливый тон, пользуясь намёками, выражая мало, но внушая много, и в целом как бы забавляясь предметом и своими противниками. Но если вы хотите знать их мнения, вы должны заставить их высказаться и придерживаться темы. Преследование за вольнодумство – их излюбленная тема, хотя и без всяких оснований, ибо каждый в Англии волен думать что угодно, и, насколько мне известно, здесь нет преследования за мнение или убеждение. Но в каждой стране, полагаю, принимаются меры, чтобы обуздать дерзкие речи и воспрепятствовать публичному презрению к тому, что общество почитает священным. Были ли эти меры в Англии столь суровы, что угнетали подданных, и могут ли вольнодумцы по-настоящему жаловаться на притеснения по причине своих убеждений, – вы сможете лучше судить, когда услышите от них самих о численности, успехах и понятиях их секты; что они, я не сомневаюсь, изложат полно и свободно, при условии что никто из присутствующих не покажется потрясённым или оскорблённым: ибо в таком случае хорошие манеры, возможно, заставят их проявить сдержанность».

«О! – сказал Евфранор, – я никогда не сержусь на чьё-либо мнение: будь он иудей, турок или идолопоклонник, он может свободно высказывать свои мысли, не опасаясь меня оскорбить. Я даже буду рад его выслушать, если он говорит искренне. Кто бы ни трудился в поисках истины, я вижу в нём собрата; но если он станет развлекаться, дразня меня и пуская пыль в глаза, я скоро устану от него».

5. Тем временем Алкифрон и Лисикл, покончив с делами, вернулись. Лисикл сел на прежнее место. Но Алкифрон встал напротив нас, скрестив руки на груди и склонив голову, в позе глубокомыслящего человека. Мы сидели молча, не желая нарушать его размышлений; и спустя несколько минут он изрёк: «О истина! о свобода!» – после чего вновь погрузился в задумчивость.

Тут Евфранор позволил себе прервать его. «Алкифрон, – сказал он, – нечестно тратить время на монологи. Беседа с учёными и знающими людьми – редкость в этих краях, и возможность, которую вы мне предоставили, я ценю слишком высоко, чтобы не использовать её наилучшим образом».

Алкифрон. Вы, значит, всерьёз приверженец истины, и возможно ли, чтобы вы выносили свободу беспристрастного исследования?

Евфранор. Это то, чего я желаю больше всего.

Алкифрон. Что! На любую тему? На понятия, которые вы впервые всосали с молоком матери и которые с тех пор вскармливались родителями, пастырями, наставниками, религиозными собраниями, книгами благочестия и подобными методами предвосхищающего заполнения умов людей?

Евфранор. Я люблю получать сведения по всем предметам, которые встречаются на моём пути, и особенно по тем, что наиболее важны.

Алкифрон. Если так, вы всерьёз, держитесь стойко и твёрдо, пока я исследую ваши предрассудки и искореню ваши принципы.

Пока старые бабушкины сказки из груди твоей я вырываю.

Сказав это, Алкифрон нахмурил брови и сделал короткую паузу, после чего продолжил следующим образом: —

Если мы приложим усилия, чтобы нырнуть и проникнуть в суть вещей и разложить мнения на их первые принципы, мы обнаружим, что те мнения, которые считаются наибольшей важности, имеют самое поверхностное происхождение, будучи произведены либо от случайных обычаев страны, где мы живём, либо от раннего наставления, влитого в наши нежные умы, прежде чем мы способны различать между правильным и неправильным, истинным и ложным. Простолюдины (под которыми я понимаю всех тех, кто не делает свободного употребления своего разума) склонны принимать эти предрассудки за священные и неоспоримые; веря, что они отпечатаны в сердцах людей Самим Богом, или переданы откровением с небес, или несут с собой столь великий свет и очевидность, что должны принуждать к согласию безо всякого исследования или проверки. Таким образом, мелкие простолюдины имеют головы, наполненные разными выдумками, принципами и доктринами – религиозными, моральными и политическими – все из которых они поддерживают с рвением, пропорциональным их недостатку разума. С другой стороны, те, кто должным образом употребляет свои способности в поиске истины, принимают особые меры, чтобы выполоть из своих умов и искоренить все такие понятия или предрассудки, которые были посажены в них до того, как они достигли свободного и полного употребления разума. Эта трудная задача была успешно выполнена нашими современными вольнодумцами, которые не только с великой проницательностью препарировали принятые системы и проследили каждый установившийся предрассудок до его истока, истинных и подлинных мотивов согласия: но также, будучи способны охватить в одном всеобъемлющем взгляде различные части и эпохи мира, они наблюдали удивительное разнообразие обычаев и обрядов, религиозных и гражданских установлений, понятий и мнений, весьма несхожих и даже противоположных одно другому – верный знак, что они не могут все быть истинными. И всё же они все поддерживаются их несколькими приверженцами с тем же самоуверенным видом и горячим рвением; и, если исследовать, окажется, что основаны они на одном и том же фундаменте – силе предрассудка. С помощью этих замечаний и открытий они прорвались сквозь узы народного обычая и, освободив себя от обмана, теперь великодушно протягивают руку своим собратьям-подданным, чтобы вести их по тем же стезям света и свободы. Таким образом, господа, я дал вам краткий отчёт о видах и стараниях тех людей, которые называются вольнодумцами. Если в ходе того, что я сказал или скажу впоследствии, будут некоторые вещи, противоречащие вашим предвзятым мнениям, и потому шокирующие, и неприятные, вы простите свободу и прямоту философа и примите во внимание, что какое бы неудовольствие я ни причинил вам этого рода, я делаю это в строгом отношении к истине и в повиновении вашим собственным повелениям. Я очень чувствую, что глаза, долго пребывавшие в темноте, не могут вынести внезапного вида полуденного света, но должны быть приучены к нему постепенно. Именно по этой причине одарённые господа нашей профессии привыкли действовать постепенно, начиная с тех предрассудков, к которым люди имеют наименьшую привязанность, и затем переходя к подрыву остальных медленными и незаметными шагами, пока они не разрушат всё здание человеческой глупости и суеверия. Но малое время, которое я могу предложить провести здесь, обязывает меня избрать более короткий путь и быть более прямым и откровенным, чем, возможно, сочтётся подходящим для благоразумия и хороших манер.

После этого мы заверили его, что он имеет полную свободу высказывать свои мысли о вещах, лицах и мнениях без малейшей сдержанности.

Это свобода, ответил Алкифрон, которую мы, вольнодумцы, одинаково готовы дать и принять. Мы любим называть вещи их правильными именами и не можем терпеть, чтобы истина страдала из-за угодливости. Итак, положим в качестве предварительного условия, что никакое оскорбление не будет приниматься на свой счёт, что бы ни было сказано с той или другой стороны. На что мы все согласились.

6. Итак, чтобы отыскать истину, сказал Алкифрон, мы предположим, что я, к примеру, воспитан в Церкви Англии. Когда я прихожу к зрелости суждения и размышляю о частном богослужении и мнениях этой Церкви, я не помню, когда и какими путями они впервые завладели моим умом, но я нахожу их там с незапамятных времён. Затем, бросив взгляд на воспитание детей, из чего я могу сделать суждение о своём собственном, я замечаю, что их наставляют в религиозных материях прежде, чем они могут рассуждать о них; и, следовательно, всё такое наставление есть не что иное, как наполнение нежного ума ребёнка предрассудками. Я, поэтому, отвергаю все те религиозные понятия, которые считаю прочими глупостями моего детства. Я утверждаюсь в этом образе мыслей, когда оглядываюсь на мир, где наблюдаю папистов и несколько сект диссентеров; которые все согласны в общем исповедании веры во Христа, но сильно различаются между собой в частностях веры и богослужения. Затем я расширяю свои взгляды, чтобы включить иудеев и магометан; между которыми и христианами я воспринимаю, действительно, некоторое малое согласие в вере в единого Бога; но тогда у них есть свои особые законы и откровения, за которые они выражают такое же почтение. Но, простирая свой взгляд ещё далее, на языческие и идолопоклоннические народы, я обнаруживаю бесконечное разнообразие, не только в частных мнениях и способах богослужения, но даже в самом понятии о Божестве, в котором они широко различаются друг от друга и от всех вышеупомянутых сект. В целом, вместо истины простой и единообразной, я не воспринимаю ничего, кроме раздора, противоборства и диких притязаний, все происходящие из одного источника, а именно – предрассудка воспитания. Из таких рассуждений и размышлений, как эти, мыслящие люди заключили, что все религии одинаково ложны и баснословны. Один – христианин, другой – иудей, третий – магометанин, четвёртый – идолопоклонствующий язычник, но все по одной и той же причине – потому что им случилось быть воспитанными каждый в своей соответствующей секте. Таким же образом, следовательно, как каждая из этих спорящих партий осуждает остальных, так и беспристрастный сторонний наблюдатель осудит и отвергнет их всех вместе, замечая, что все они черпают своё происхождение из одного и того же обманчивого принципа и ведутся одним и тем же искусством для достижения одних и тех же целей жреца и правителя.

7. Евфранор. Вы полагаете, стало быть, что правитель содействует жрецу в обмане народа?

Алкифрон. Да, и так должен полагать каждый, кто рассматривает вещи в истинном свете. Ибо вы должны знать, главная цель правителя – держать подчинённый ему народ в страхе. Итак, взгляд общества удерживает людей от открытых преступлений против законов и правительства. Но, чтобы предотвратить тайные проступки, правитель находит полезным, чтобы люди верили, будто есть око Промысла, наблюдающее за их частными поступками и замыслами. И, чтобы запугать тех, кто иначе мог бы быть втянут в преступления перспективой удовольствия и выгоды, он даёт им понять, что всякий, кто избежит наказания в этой жизни, непременно найдёт его в следующей; и что оно столь тяжко и продолжительно, что бесконечно перевешивает удовольствие и выгоду, проистекающие от его преступлений. Отсюда вера в Бога, бессмертие души и будущее состояние воздаяний и наказаний почитались полезными орудиями правления. И, дабы эти умозрительные, воздушные доктрины могли произвести ощутимое впечатление и удерживаться в умах людей, искусные правители в нескольких цивилизованных нациях земли придумали храмы, жертвоприношения, церкви, обряды, церемонии, облачения, музыку, молитву, проповедь и тому подобную духовную мишуру, посредством чего жрец получает временные выгоды, а правитель находит свой расчёт в запугивании и подчинении народа. Таково происхождение союза между Церковью и Государством, религии, установленной законом, прав, привилегий и доходов жрецов по всему миру: ибо нет правительства, которое не желало бы, чтобы вы боялись Бога, дабы вы почитали короля или гражданскую власть. И вы всегда заметите, что политичные государи поддерживают доброе взаимопонимание со своим духовенством, дабы они, в свою очередь, внушая религию и верность в умы народа, могли сделать его покорным, робким и рабским.

Критон и я слушали эту речь Алкифрона с величайшим вниманием, хотя без какого-либо вида удивления, ибо в ней, в самом деле, не было для нас ничего нового или неожиданного. Но Евфранор, который никогда прежде не присутствовал при такой беседе, не мог не выказать некоторого изумления; что, заметив, Лисикл спросил его с оживлённым видом, как ему понравилась лекция Алкифрона. Это, сказал он, первая, я полагаю, которую вы когда-либо слышали в этом роде, и она требует крепкого желудка, чтобы её переварить.

Евфранор. Я признаюсь вам, что моё пищеварение не из самых быстрых; но оно иногда, постепенно, было способно осилить вещи, которые сначала казались неудобоваримыми. В настоящий момент я восхищаюсь свободным духом и красноречием Алкифрона; но, говоря правду, я скорее изумлён, нежели убеждён в истинности его мнений. Как! (сказал он, обращаясь к Алкифрону) возможно ли, чтобы вы не верили в существование Бога?

Алкифрон. Будучи откровенным с вами, я не верю.

8. Но это то, что я предвидел – поток света, впущенный сразу в ум, будучи склонен ослеплять и расстраивать, нежели просвещать его. Если бы меня не торопили, правильным путём было бы начать с внешних обстоятельств религии; затем атаковать таинства христианства; после этого перейти к практическим доктринам; и в последнюю очередь искоренить то, что из всех прочих религиозных предрассудков, будучи первым преподано и основою остальных, пустило глубочайшие корни в наших умах, я разумею, веру в Бога. Я не удивляюсь, что она засела в вас, зная нескольких весьма одарённых людей, которые находили трудным освободить себя от этого предрассудка.

Евфранор. Не все люди обладают одинаковой живостью и силой в мышлении; что до меня, я нахожу, что мне трудно поспевать за вами.

Алкифрон. Чтобы помочь вам, я пройду немного назад и возобновлю нить моих рассуждений. Во-первых, я должен ознакомить вас, что, приложив свой ум к созерцанию идеи Истины, я открыл, что она обладает природой устойчивой, постоянной и единообразной; не разнообразной и изменчивой, как моды или манеры и вещи, зависящие от фантазии. На следующем месте, заметив несколько сект и подразделений сект, исповедующих весьма различные и противоположные мнения, и всё же все professing христианство, я отверг те пункты, в которых они различались, удержав только то, в чём все соглашались, и так стал Латитудинарием. Впоследствии, при более широком взгляде на вещи, восприняв, что христиане, иудеи и магометане имеют свои различные системы веры, соглашаясь только в вере в единого Бога, я стал Деистом. Наконец, простирая свой взгляд на все прочие различные народы, населяющие этот шар, и находя, что они не согласны ни в одном пункте веры, но различаются друг от друга, так же как и от вышеупомянутых сект, даже в понятии о Боге, в котором есть такое же великое разнообразие, как и в способах богослужения, я затем стал Атеистом, ибо моё мнение, что человек мужества и смысла должен следовать своему доводу, куда бы тот ни вёл его, и что нет ничего более смешного, чем быть вольнодумцем наполовину. Я одобряю человека, который делает дело основательно и, не довольствуясь обрубанием ветвей, искореняет самый корень, из которого они произросли.

9. Атеизм, следовательно, этот пугало женщин и глупцов, есть самая вершина и совершенство вольнодумства.

Это великая тайна, к которой истинный гений приходит естественным образом, через определённый этап или уровень мышления. Без этого он никогда не сможет обрести абсолютную свободу и покой души. Чтобы полностью осознать этот ключевой момент, просто исследуйте понятие Бога так же свободно, как вы исследуете другие предрассудки.

Проследите его до истока, и вы не найдёте, что получили его каким-либо из ваших чувств, единственными истинными средствами открытия того, что реально и существенно в природе: вы найдёте его лежащим среди прочего старого хлама в каком-то тёмном углу воображения, подобающего вместилища видений, фантазий и предрассудков всех видов; и если вы более привязаны к этому, чем к остальным, это только потому, что оно самое старое. Это всё, поверьте мне на слово, и не только моё, но и многих других самых одарённых людей века, которые, могу вас уверить, думают так же, как я, на предмет Божества. Хотя некоторые из них считают уместным действовать с большей сдержанностью в объявлении миру своего мнения в этом частном случае, чем в большинстве других. И, должно признать, всё ещё есть слишком многие в Англии, кто сохраняет глупый предрассудок против имени атеиста. Но он уменьшается с каждым днём среди людей лучшего сорта; и когда он совершенно износится, наши вольнодумцы могут тогда (и не раньше) считаться нанёсшими завершающий удар религии; ибо очевидно, что до тех пор, пока существует вера в существование Бога, религия должна существовать в той или иной форме. Но раз корень будет вырван, отпрыски, которые пускаются от него, конечно, завянут и сгниют. Таковы все те причудливые понятия о совести, долге, принципе и тому подобном, которые наполняют голову человека скрупулами, устрашают его страхами и делают его более полным рабом, чем лошадь, на которой он ездит. Человеку лучше тысячу раз быть преследуемым судебными приставами или посыльными, чем преследуемым этими призраками, которые затрудняют и отравляют все его удовольствия, создавая самое настоящее и болезненное рабство на земле. Но вольнодумец мощным полётом мысли прорывается сквозь эти воздушные силки и утверждает свою изначальную независимость. Другие, действительно, могут говорить, и писать, и сражаться за свободу и делать внешние притязания на неё; но лишь вольнодумец поистине свободен.

Алкифрон, закончив эту речь с видом триумфа, Евфранор обратился к нему следующим образом: —

Вы делаете чистое дело. Господа вашей профессии, оказывается, превосходные пропольщики. Вы выпололи целый мир понятий: я был бы рад видеть, какие прекрасные вещи вы посадили на их место.

Алкифрон. Имейте терпение, добрый Евфранор. Я покажу вам, во-первых, что всё, что было здраво и хорошо, мы оставляем нетронутым и поощряем это расти в уме человека. И, во-вторых, я покажу вам, какие превосходные вещи мы посадили в него. Вы должны знать тогда, что, преследуя наш тщательный и суровый досмотр, мы в конце концов достигаем чего-то твёрдого и реального, в чём всё человечество согласно, а именно: влечения, страсти и чувства: они основаны в природе, реальны, имеют реальные объекты и сопровождаются реальными и существенными удовольствиями; пища, питьё, сон и тому подобные животные наслаждения суть то, что все люди любят. И, если мы расширим наш взгляд на другие виды животных, мы найдём, что все они согласны в этом, что у них есть определённые природные влечения и чувства, в удовлетворении которых они постоянно заняты. Итак, эти реальные природные блага, которые не содержат ничего от понятия или фантазии, мы настолько далеки от уничтожения, что делаем всё, что можем, чтобы лелеять и улучшать их. Согласно нам, каждый мудрый человек смотрит на себя, или на своё собственное телесное существование в этом настоящем мире, как на центр и конечную цель всех своих действий и забот. Он рассматривает свои влечения как природные путеводители, направляющие к его собственному благу, свои страсти и чувства как природные истинные средства наслаждения этим благом. Отсюда он старается сохранять свои влечения в высокой остроте, свои страсти и чувства сильными и живыми и обеспечивать наибольшее количество и разнообразие реальных объектов, подходящих для них, которые он изучает наслаждаться всеми возможными средствами и в высочайшем вообразимом совершенстве. И человек, который может делать это без ограничения, угрызений или страха, столь же счастлив, как и любое другое животное вообще, или как его природа способна быть. Таким образом, я дал вам сжатый вид принципов, открытий и убеждений избранных духов этого просвещённого века.

10. Критон заметил, что Алкифрон высказал свои мысли с великой ясностью.

Да, ответил Евфранор, мы обязаны господину за то, что он сразу ввёл нас в убеждения своей секты. Но, если мне позволено высказать мои мысли, Алкифрон, хотя в согласии с моей собственной просьбой, причинил мне немалую тревогу.

Вам нет нужды, сказал Алкифрон, извиняться за свободное высказывание того, что вы думаете, тому, кто объявляет себя вольнодумцем. Мне было бы жаль причинять беспокойство тому, кого я намеревался обязать. Прошу, дайте мне знать, в чём я провинился.

Мне почти стыдно, ответил Евфранор, признать, что я, не будучи великим гением, имею слабость, присущую малым. Я хочу сказать, что у меня есть любимые мнения, которые вы представляете как заблуждения и предрассудки. К примеру, Бессмертие Души – это понятие, к которому я привязан, как к тому, что поддерживает ум весьма приятной перспективой. И, если это заблуждение, я был бы, пожалуй, одного мнения с Туллием, который в том случае заявлял, что был бы огорчён узнать истину, не признавая никакого рода обязательства перед некоторыми философами в его дни, которые учили, что душа человека смертна. Они были, оказывается, предшественниками тех, кто теперь называется вольнодумцами; каковое имя, будучи слишком общим и неопределённым, поскольку оно включает всех тех, кто думает самостоятельно, согласны ли они во мнении с этими господами или нет – не показалось бы неуместным присвоить им специфическое название или особое имя, дабы отличать их от других философов, по крайней мере в нашей настоящей беседе. Ибо я не могу выносить споров против свободомыслия и вольнодумцев.

Алкифрон. В глазах мудрого человека слова имеют малую важность. Мы не думаем, что истина привязана к имени.

Евфранор. Если вам угодно, тогда, чтобы избежать путаницы, давайте назовём вашу секту тем же именем, которое Туллий (понимавший силу языка) даровал им.

Алкифрон. От всего сердца. Прошу, что же это за имя?

Евфранор. Почему, он называет их мелкими философами.

Верно, сказал Критон, современные вольнодумцы – те самые, которых Цицерон называл мелкими философами; каковое имя превосходно им подходит, ибо они своего рода секта, которая умаляет все самые ценные вещи, мысли, взгляды и надежды людей; все знания, понятия и теории ума они сводят к чувству; человеческую природу они сокращают и низводят до узкого, низкого стандарта животной жизни и назначают нам лишь малую толику времени вместо бессмертия.

Алкифрон весьма серьёзно заметил, что господа его секты не нанесли ущерба человеку, и что, если он – маленькое, недолговечное, презренное животное, не их слова сделали его таким: и они не более виноваты в каких бы то ни было недостатках, которые они обнаруживают, чем верное зеркало – в том, что показывает морщины, которые оно лишь отражает. Что до вашего замечания, сказал он, о том, что тех, кого мы теперь называем вольнодумцами, в древности именовали мелкими философами, моё мнение, это название могло произойти от того, что они рассматривают вещи досконально, а не проглатывают их целиком, как это делают другие люди. Кроме того, мы все знаем, что лучшие глаза необходимы, чтобы различать мельчайшие объекты: кажется, поэтому, что мелкие философы могли быть так названы за их выдающуюся проницательность.

Евфранор. О Алкифрон! эти мелкие философы (так как это их истинное имя) – своего рода пираты, которые грабят всех, кто попадается на их пути. Я рассматриваю себя как человека, оставленного раздетым и опустошённым на пустынном берегу.

11. Но кто эти глубокие и учёные мужи, которые в последние годы разрушили всё здание, возводившееся законодателями, философами и богословами в течение стольких веков?

Лисикл, услышав эти слова, улыбнулся и сказал, что он полагает, Евфранор вообразил себе философов в квадратных шапочках и длинных мантиях: но, благодаря этим счастливым временам, царство педантизма окончилось. Наши философы, сказал он, иного рода, чем те неуклюжие учащиеся, которые думают достичь знания, корпя над мёртвыми языками и старыми авторами, или уединяя себя от забот мира, чтобы размышлять в уединении и отшельничестве. Они – самые благовоспитанные люди века, люди, знающие свет, люди удовольствия, люди моды и прекрасные господа.

Евфранор. У меня есть некоторое маленькое понятие о людях, которых вы упоминаете, но я никогда не принял бы их за философов.

Критон. И никто другой не принял бы до недавнего времени. Мир, оказывается, долго был в заблуждении относительно пути к знанию, думая, что он лежит через утомительный курс академического образования и изучения. Но среди открытий нынешнего века одно из главных – это обнаружение, что такой метод скорее задерживает и препятствует, нежели способствует знанию.

Алкифрон. Академическое изучение может быть сведено к двум пунктам: чтение и размышление. Их чтение главным образом занято древними авторами на мёртвых языках: так что большая часть их времени тратится на изучение слов; которые, когда они овладели ими с бесконечными трудами, что они получают от этого, кроме старых и устаревших понятий, которые теперь совершенно опровергнуты и вышли из употребления? Затем, что касается их размышлений, для чего они вообще могут быть годны? Тот, кому не хватает надлежащих материалов для мысли, может думать и размышлять вечно безо всякой пользы: те паутины, спряденные учёными из их собственных мозгов, будучи одинаково бесполезными как для употребления, так и для украшения. Надлежащие идеи или материалы могут быть получены только частым посещением хорошего общества. Я знаю нескольких джентльменов, которые с тех пор, как появились в свете, потратили столько же времени на стирание ржавчины и педантизма коллегиального образования, сколько они потратили прежде на его приобретение.

Лисикл. Я ручаюсь, юноша четырнадцати лет, воспитанный современным образом, будет иметь лучшую внешность и пользоваться большим вниманием в любой гостиной или собрании светских людей, чем двадцатичетырёхлетний, который долгое время пролежал в школе и колледже. Он будет говорить лучшие вещи лучшим образом и больше понравится знатокам.

Евфранор. Где же он набирается всего этого совершенства?

Критон. Там, где наши почтенные предки никогда бы не стали искать – в гостиной, кофейне, шоколадной, в таверне или у грум-портера. В этих и тому подобных модных местах собраний принято, чтобы светские лица свободно высказывались на все темы, религиозные, моральные или политические. Так что молодой джентльмен, который посещает их, имеет возможность слышать многие поучительные лекции, приправленные остроумием и насмешками и произнесённые с духом. Три-четыре фразы от человека знатного, сказанные с хорошей осанкой, производят больше впечатления и передают больше знания, чем дюжина диссертаций в сухой академической манере.

Евфранор. Значит, в тех местах нет метода или курса занятий?

Лисикл. Никакого, кроме лёгкой свободной беседы, которая охватывает всё, что подвернётся, без всяких правил или плана.

Евфранор. Я всегда думал, что некий порядок необходим для достижения сколько-нибудь полезной степени знания; что спешка и путаница порождают самодовольное невежество; что чтобы наши успехи были надёжными, они должны быть постепенными, и те пункты должны изучаться первыми, которые могли бы пролить свет на последующие.

Алкифрон. До тех пор, пока знание можно было получить только этим медленным формальным курсом изучения, немногие из людей лучшего сорта многое о нём знали: но теперь, когда оно стало развлечением, наша молодая знать и дворянство впитывают его незаметно среди своих забав и делают значительные успехи.

Евфранор. Отсюда, вероятно, и большое число мелких философов.

Критон. Именно этой секте обязаны столь многие одарённые знатоки обоих полов. Теперь вы можете часто видеть (чего никогда не видел прежний век) молодую леди или щёголя, ставящих в тупик богослова или старомодного джентльмена, который прочёл многих греческих и латинских авторов и потратил много времени на упорное методичное изучение.

Евфранор. Выходит, метод, точность и прилежание являются недостатком.

Тут Алкифрон, обращаясь к Лисиклу, сказал, что он мог бы прояснить этот пункт очень ясно, если бы Евфранор имел какое-либо понятие о живописи.

Евфранор. Я никогда в жизни не видел картины первого разряда, но имею порядочную коллекцию гравюр и видел некоторые хорошие рисунки.

Алкифрон. Вы знаете тогда разницу между голландской и итальянской манерой?

Евфранор. У меня есть некоторое понятие об этом.

Алкифрон. Предположим теперь, один рисунок закончен тонкими и трудоёмкими прикосновениями голландского карандаша, а другой набросан наскоро в свободной манере великого итальянского мастера. Голландская работа, которая стоила столько труда и времени, будет точной, действительно, но без той силы, духа и изящества, которые проявляются в другой и являются следствиями лёгкого, свободного карандаша. Примените это, и пункт станет ясен.

Евфранор. Прошу вас, скажите мне, начинали и продвигались ли те великие итальянские мастера в своём искусстве безо всякого выбора метода или сюжета и всегда ли рисовали с той же лёгкостью и свободой? Или же они соблюдали некоторый метод, начиная с простых и элементарных частей – глаз, нос, палец, – которые они рисовали с большим трудом и тщанием, часто рисуя одно и то же, чтобы нарисовать это правильно, и так продвигаясь с терпением и прилежанием, пока по прошествии значительного времени не достигали свободной мастерской манеры, о которой вы говорите. Если это так, я предоставляю вам сделать применение.

Алкифрон. Вы можете оспаривать этот вопрос, если хотите. Но человек с способностями – одно, а педант – другое. Труд и метод могут подойти для некоторых sorts людей. Человек должен долгое время разжигать мокрую солому в подлое, удушающее пламя, но спирты вспыхивают сразу.

Евфранор. Выходит, мелкие философы имеют лучшие способности, чем другие люди, что квалифицирует их для иного образования.

Алкифрон. Скажите мне, Евфранор, что придаёт одному человеку лучшую внешность, чем другому; больше вежливости в одежде, речи и движениях? Ничего, кроме frequenting хорошего общества. Тем же самым means люди незаметно приобретают изысканный вкус, утончённое суждение, определённую вежливость в мышлении и выражении себя. Неудивительно, если вы, сельские жители, незнакомы с преимуществами светской беседы, которая постоянно держит ум бодрствующим и активным, упражняя его способности и вызывая всю его силу и дух, по тысячам различных случаев и предметов, которые никогда не попадались на пути книжного червя в колледже, так же как и пахаря.

Критон. Отсюда те живые способности, та быстрота восприятия, та скрытность насмешки, тот выдающийся талант остроумия и юмора, которые отличают господ вашей профессии.

Евфранор. Выходит, ваша секта состоит из того, что вы называете прекрасными джентльменами.

Лисикл. Не совсем, ибо среди нас есть некоторые созерцательные духи более грубого образования, которые, наблюдая поведение и действия подмастерьев, водовозов, носильщиков и сборищ черни на улицах, достигли глубокого знания человеческой природы и совершили великие открытия о принципах, пружинах и мотивах моральных действий. Эти люди разрушили принятые системы и принесли мировое благо в городе.

Алкифрон. Говорю вам, у нас есть люди всех sorts и профессий: трудолюбивые горожане, преуспевающие биржевые игроки, искусные в делах люди, вежливые придворные, галантные военные; но наша главная сила и цвет стада – те многообещающие молодые люди, которые имеют преимущество современного образования. Это – растущие надежды нашей секты, чьим кредитом и влиянием мы ожидаем через несколько лет увидеть совершёнными те великие дела, которые мы имеем в виду.

Евфранор. Я никогда не мог бы вообразить вашу секту столь значительной.

Алкифрон. В Англии много честных людей, столь же несведущих в этих вопросах, как и вы сами.

12. Судить о господствующем мнении среди людей моды по тому, что говорит сенатор в палате, судья на скамье или священник на кафедре, которые все говорят согласно закону, то есть почтенным предрассудкам наших предков, было бы неправильно. Вы должны ходить в хорошее общество и внимать тому, что говорят люди с способностями и воспитанием, те, кого лучше всего слушают и кем больше всего восхищаются, как в публичных местах собраний, так и в частных визитах. Только тот, кто имеет эти возможности, может знать нашу реальную силу, нашу численность и то, какую фигуру мы составляем.

Евфранор. По вашему описанию, должно быть много мелких философов среди людей ранга и состояния.

Алкифрон. Поверьте мне на слово, немало; и они много способствуют распространению наших понятий. Ибо тот, кто знает свет, должен наблюдать, что моды постоянно нисходят. Следовательно, правильный путь – распространять мнение с верхушки. Не говоря уже о том, что покровительство таких людей является поощрением для наших авторов.

Евфранор. Выходит, у вас есть авторы.

Лисикл. Есть, несколько, и те очень великие мужи, которые обязали мир многими полезными и глубокими открытиями.

Критон. Мошон, к примеру, доказал, что человек и зверь действительно одной природы: что, следовательно, человеку нужно только потворствовать своим чувствам и влечениям, чтобы быть столь же счастливым, как и скот. Горгий пошёл дальше, демонстрируя, что человек – это кусок часового механизма или машины; и что мысль или разум – то же самое, что удар одного шара о другой. Кимон сделал благородное употребление из этих открытий, доказывая так же ясно, как любое положение в математике, что совесть – это причуда, а мораль – предрассудок; и что человек не более подотчётен за свои действия, чем часы за свой бой. Трифон написал неопровержимо о полезности порока. Фрасенор опроверг глупый предрассудок, который люди имели против атеизма, показывая, что республика атеистов могла бы жить очень счастливо вместе. Демил посмеялся над верностью и убедил мир, что в ней ничего нет: ему и другому философу того же склада этот век обязан за открытие, что общественный дух – это праздный энтузиазм, который овладевает лишь слабыми умами. Бесконечно перечислять открытия, сделанные писателями этой секты.

Лисикл. Но шедевр и завершающий удар – это учёный анекдот нашего великого Диагора, содержащий доказательство против бытия Бога: которое, как полагают, публика ещё не созрела для.

Но меня заверили некоторые рассудительные друзья, которые видели его, что оно ясно как день, и принесёт мировую пользу, одним ударом разрушив всю систему религии. Эти открытия публикуются нашими философами, иногда в полновесных томах, но часто в брошюрах и свободных листках для более удобной пересылки по королевству. И им должно приписывать ту абсолютную и независимую свободу, которая так быстро растёт ко ужасу всех фанатиков. Даже тупые и невежественные начинают открывать глаза и подвергаться влиянию примера и авторитета столь многих одарённых людей.

Евфранор. Выходит по этому описанию, что ваша секта простирает свои открытия за пределы религии; и что верность своему государю и благоговение перед законами – лишь низменные вещи в глазах мелкого философа.

Лисикл. Очень низменные. Мы слишком мудры, чтобы думать, что есть что-либо священное либо в короле, либо в конституции, либо действительно в чём бы то ни было ещё.

Человек со смыслом может, пожалуй, казаться, что оказывает случайное почтение своему государю: но это в глубине не более того, что он оказывает Богу, когда становится на колени во время причастия, чтобы квалифицировать себя для должности. «Бойся Бога» и «Чти короля» – пара рабских максим, которые долгое время сковывали человеческую природу и устрашали не только слабые умы, но даже людей с хорошим пониманием, пока их глаза, как я заметил прежде, не были открыты нашими философами.

Евфранор. Мне кажется, я могу легко понять, что когда страх Божий совершенно истреблён, ум должен быть очень спокоен относительно других обязанностей, которые становятся внешними предлогами и формальностями с того момента, как оставляют свою хватку на совести; а совесть всегда предполагает бытие Бога.

Я всё же считал, что англичане, несмотря на различия в некоторых вопросах, разделяют веру в Бога и, по крайней мере, придерживаются принципов Естественной Религии.

Алкифрон. Я уже говорил вам моё собственное мнение об этих материях и то, что знаю как мнение многих других.

Критон. Вероятно, Евфранор, из-за титула деистов, который иногда даётся мелким философам, вас ввели в заблуждение, чтобы вы вообразили, будто они верят и поклоняются Богу согласно свету природы; но, пожив среди них, вы скоро можете убедиться в противном. У них нет ни времени, ни места, ни формы Божественного богослужения; они не возносят ни молитв, ни хвалы Богу публично; и в своей частной практике выказывают презрение или нерасположение даже к обязанностям Естественной Религии. К примеру, чтение молитвы перед и после еды – это ясный пункт естественного богопочитания, и было однажды повсеместно практикуемо, но по мере того, как эта секта преобладала, оно было оставлено, не только самими мелкими философами, которые были бы бесконечно пристыжены такой слабостью, как просить Божьего благословения или воздавать Богу благодарность за свою ежедневную пищу, но также и другими, которые боятся быть принятыми за дураков мелкими философами.

Евфранор. Возможно ли, чтобы люди, которые действительно верят в Бога, всё же отказывались от исполнения столь лёгкой и разумной обязанности из страха навлечь на себя презрение атеистов?

Критон. Говорю вам, есть многие, которые, веря в своих сердцах в истинность религии, всё же боятся или стыдятся признать это, lest они должны лишиться своей репутации среди тех, кому посчастливилось слыть великими остряками и людьми гения.

Алкифрон. О Евфранор, мы должны делать скидку на предрассудок Критона: он достойный джентльмен и хорошо meaning. Но разве не выглядит как предрассудок приписывать уважение, оказываемое нашим одарённым вольнодумцам, скорее удаче, чем заслуге?

Евфранор. Я признаю, их заслуга очень удивительна, и что те авторы должны быть великими мужами, которые способны доказать такие парадоксы: к примеру, что столь знающий человек, как мелкий философ, должен быть mere машиной или в лучшем случае не лучше скота.

Алкифрон. Это истинная максима – что человек должен думать с учёными, а говорить с простонародьем. Я был бы неохотен выставлять джентльмена заслуги в таком свете перед предубеждёнными или невежественными людьми. Убеждения нашей философии имеют то общее со многими другими истинами в метафизике, геометрии, астрономии и натурфилософии, что вульгарные уши не могут вынести их. Все наши открытия и понятия сами по себе истинны и достоверны; но они в настоящее время известны только людям лучшего сорта и звучали бы странно и дико среди простонародья. Но это, надо надеяться, сойдёт со временем.

Евфранор. Я не удивляюсь, что вульгарные умы потрясены понятиями вашей философии.

Критон. Истинно очень любопытный род философии, и весьма достойный восхищения!

13. Глубокие мыслители этого направления избрали прямой противоположный путь всем великим философам прежних веков, которые прилагали свои старания, чтобы возвысить и утончить человеческий род и удалить его как можно дальше от скота; чтобы умерять и укрощать влечения людей; чтобы напоминать им о достоинстве их природы; чтобы пробуждать и совершенствовать их высшие способности и направлять их к благороднейшим объектам; чтобы завладеть умами людей высоким чувством Божества, Высшего Блага и Бессмертия Души. Они прилагали великие усилия, чтобы укрепить обязательства к добродетели; и по всем тем предметам выработали благородные теории и трактовали с исключительной силой разума. Но, кажется, наши мелкие философы действуют наперекор всем другим мудрым и мыслящим людям; их конец и цель – стереть принципы всего великого и доброго из ума человека, расстроить всякий порядок гражданской жизни, подорвать основания морали и, вместо того чтобы улучшать и облагораживать наши природы, низвести нас до максим и образа мышления самых необразованных и варварских народов и даже унизить человеческий род до уровня со скотом. И всё это время они хотели бы пройти в мире за людей глубоких знаний. Но, в действительности, чем всё это отрицательное знание лучше откровенного дикого невежества? Что нет Промысла, нет Духа, нет Будущего Состояния, нет Морального Долга: истинно прекрасная система для честного человека признавать или одарённому человеку ценить себя на ней!

Алкифрон, который слушал эту речь с некоторым беспокойством, весьма серьёзно ответил: – Споры должны решаться не весом авторитета, а силой разума. Вы можете, действительно, делать общие размышления о наших понятиях и называть их скотскими и варварскими, если хотите: но это такая скотскость и такой варваризм, которых немногие могли бы достигнуть, если бы мужи величайшего гения не проложили путь, ибо нет ничего более трудного, чем преодолеть образование и победить старые предрассудки. Удалить и отбросить груду хлама, которая собиралась на душе с самого нашего младенчества, требует великого мужества и великой силы способностей. Наши философы, следовательно, вполне заслуживают имя esprits forts, людей с сильными головами, вольнодумцев и тому подобных наименований, означающих великую силу и свободу ума. Вполне возможно, что героические труды этих мужей могут быть представлены (ибо что не способно к искажению?) как пиратское ограбление и обнажение ума от его богатства и украшений, когда это в истине лишь лишение его предрассудков и возвращение его к его незапятнанному первоначальному состоянию природы. О природа! подлинная красота чистой природы!

Евфранор. Вы, кажется, очень восхищены красотой природы. Будьте так добры, скажите мне, Алкифрон, что это за вещи, которые вы почитаете естественными, или по какому знаку я могу их узнать.

14. Алкифрон. Чтобы вещь была естественной, к примеру, для ума человека, она должна появляться в нём изначально; она должна быть универсально во всех людях; она должна быть неизменно той же самой во всех нациях и веках. Эти ограничения – изначальность, универсальность и неизменность – исключают все те понятия, найденные в человеческом уме, которые являются следствием обычая и образования.

Случай тот же самый в отношении всех других видов существ. Кошка, например, имеет естественную склонность преследовать мышь, потому что это согласуется с вышеупомянутыми признаками. Но, если кошку научить трюкам, вы не скажете, что эти трюки естественны. По той же причине, если на сливовом дереве привиты персики и абрикосы, никто не скажет, что они – естественный рост сливового дерева.

Евфранор. Но вернёмся к человеку. Выходит, вы допускаете естественным для него только те вещи, которые проявляются при его первом входе в мир; а именно, чувства и такие страсти и влечения, которые обнаруживаются при первом применении их соответствующих объектов.

Алкифрон. Таково моё мнение.

Евфранор. Скажите мне, Алкифрон, если у молодой яблони, по прошествии определённого периода времени, должны появиться листья, цветы и яблоки; стали бы вы отрицать, что эти вещи естественны, потому что они не обнаруживали и не проявляли себя в нежном бутоне?

Алкифрон. Я бы не стал.

Евфранор. И предположим, что у человека, после определённого времени, влечение похоти или способность разума пустят ростки, раскроются и проявят себя, как листья и цветы на дереве; стали бы вы поэтому отрицать, что они естественны для него, потому что не появлялись в его первоначальном младенчестве?

Алкифрон. Признаю, я бы не стал.

Евфранор. Выходит, поэтому, что первый признак естественности вещи для ума был вами положен неосторожно; а именно, что она должна появляться в нём изначально.

Алкифрон. Похоже, что так.

Евфранор. Далее, скажите мне, Алкифрон, не считаете ли вы естественным для апельсинового дерева производить апельсины?

Алкифрон. Считаю.

Евфранор. Но посадите его на севере Великобритании, и оно при заботе произведёт, возможно, хороший салат; в южных частях того же острова оно может, с большим трудом и культурой, процвести и произнести посредственные плоды; но в Португалии или Неаполе оно произведёт гораздо лучшие, с малыми или никакими трудами. Это правда или нет?

Алкифрон. Это правда.

Евфранор. Растение, будучи тем же самым во всех местах, не производит тот же самый плод – солнце, почва и возделывание создают разницу.

Алкифрон. Я признаю это.

Евфранор. И, поскольку случай, как вы говорите, тот же самый в отношении всех видов, почему бы нам не заключить, по аналогии рассуждения, что вещи могут быть естественны для человеческого рода, и всё же не находиться во всех людях и не быть неизменно теми же самыми, где они находятся?

Алкифрон. Постойте, Евфранор, вы должны объясниться дальше. Я не буду чрезмерно поспешен в своих уступках.

Лисикл. Вы правы, Алкифрон, стоять на своём. Мне не нравятся эти заманивающие вопросы.

Евфранор. Я желаю, чтобы вы не делали уступок из угодливости ко мне, но только говорили мне ваше мнение по каждому частному вопросу, чтобы мы могли понять друг друга, знать, в чём согласиться, и совместно продвигаться в отыскании истины. Но (добавил Евфранор, обращаясь к Критону и ко мне) если господа против свободного и беспристрастного исследования, я не буду причинять им дальнейших хлопот.

Алкифрон. Наши мнения выдержат испытание. Мы не боимся никакой проверки; поступайте, как вам угодно.

Евфранор. Выходит тогда, из того, что вы признали, следует, что вещи могут быть естественны для людей, хотя они фактически не проявляют себя во всех людях и не в равном совершенстве; ибо существует столь же великая разница в культуре и всяком ином преимуществе в отношении человеческой природы, какую можно найти в отношении растительной природы растений, чтобы употребить ваше собственное сравнение; так это или нет?

Алкифрон. Так.

Евфранор. Ответьте мне, Алкифрон, не выражают ли люди во все времена и места, когда достигают определённого возраста, свои мысли речью?

Алкифрон. Да.

Евфранор. Не должно ли тогда казаться, что язык естественен?

Алкифрон. Должно.

Евфранор. И всё же существует великое разнообразие языков?

Алкифрон. Я признаю, что существует.

Евфранор. Из всего этого не следует ли, что вещь может быть естественной и всё же допускать разнообразие?

Алкифрон. Я признаю, что следует.

Евфранор. Не должно ли тогда казаться, что вещь может быть естественна для человечества, хотя она и не имеет тех признаков или условий; хотя она не является изначальной, универсальной и неизменной?

Алкифрон. Должно.

Евфранор. И что, следовательно, религиозное богослужение и гражданское правление могут быть естественны для человека, несмотря на то, что они допускают различные формы и разные степени совершенства?

Алкифрон. Похоже, что так.

Евфранор. Вы уже признали, что разум естественен для человечества.

Алкифрон. Признал.

Евфранор. Следовательно, всё, что согласуется с разумом, согласуется с природой человека.

Алкифрон. Да.

Евфранор. Не следует ли отсюда, что истина и добродетель естественны для человека?

Алкифрон. Всё, что разумно, я допускаю естественным.

Евфранор. И подобно тому, как те плоды, которые растут от самого благородного и зрелого подвоя, на отборнейшей почве и при лучшем возделывании, наиболее ценимы; не должны ли мы так же думать, что те возвышенные истины, которые являются плодами зрелой мысли и были рационально выведены людьми с лучшими и наиболее усовершенствованными пониманиями, суть отборнейшие произведения разумной природы человека? И если так, будучи фактически разумными, естественными и истинными, они не должны почитаться неестественными причудами, ошибками образования и беспочвенными предрассудками, потому что они взращиваются и продвигаются удобрением и культивированием наших нежных умов, потому что они рано пускают корни и прорастают вовремя благодаря заботе и усердию наших наставников?

Алкифрон. Согласен, при условии, что они всё же могут быть рационально выведены: но принимать это как данность в отношении того, что люди вульгарно называют Истинами Морали и Религии, было бы предвосхищением вопроса.

Евфранор. Вы правы: я, следовательно, не принимаю как данность, что они рационально выведены. Я только предполагаю, что если они таковы, они должны признаваться естественными для человека; или, иными словами, согласными с и произрастающими из самой превосходной и своеобразной части человеческой природы.

Алкифрон. Я не имею ничего возразить против этого.

Евфранор. Что же нам думать тогда о ваших прежних утверждениях – что ничто не естественно для человека, кроме того, что может быть найдено во всех людях, во всех нациях и веках мира; что, чтобы получить подлинный взгляд на человеческую природу, мы должны искоренить все следы образования и наставления и рассматривать только чувства, влечения и страсти, которые находятся изначально во всём человечестве; что, следовательно, понятие о Боге не может иметь основания в природе, как не будучи изначально в уме и не одинаковым у всех людей? Будьте так добры, примирите эти вещи с вашими недавними уступками, которые сила истины, казалось, исторгла у вас.

15. Алкифрон. Скажите мне, Евфранор, не является ли истина единой и той же, однообразной, неизменной вещью: и если так, то не являются ли многие различные и несогласные понятия, которые люди питают о Боге и долге, ясным доказательством, что в них нет истины?

Евфранор. Что истина постоянна и единообразна, я свободно признаю, и что, следовательно, мнения, противоречащие друг другу, не могут все быть истинными: но я думаю, отсюда не последует, что они все в равной степени ложны.

Если среди различных мнений об одной и той же вещи одно обосновано ясными и очевидными доводами, оно должно считаться истинным, а другие – лишь постольку, поскольку они согласуются с ним. Разум один и тот же и, правильно применённый, приведёт к тем же заключениям во все времена и места. Сократ две тысячи лет назад, кажется, рассудил себя к тому же понятию о Боге, которое питают философы наших дней, если вы позволите это имя тем, кто не из вашей секты.

И замечание Конфуция, что человек должен в юности остерегаться похоти, в зрелости – партийности, а в старости – скупости, является столь же ходячей моралью в Европе, как и в Китае.

Алкифрон. Но всё же было бы удовлетворительно, если бы все люди думали одинаково; различие мнений подразумевает неопределённость.

Евфранор. Скажите мне, Алкифрон, что вы принимаете за причину лунного затмения?

Алкифрон. Тень земли, становящаяся между солнцем и луной.

Евфранор. Вы уверены в этом?

Алкифрон. Несомненно.

Евфранор. Согласны ли все человечество в этой истине?

Алкифрон. Отнюдь нет. Невежественные и варварские народы приписывают разные смехотворные причины этому явлению.

Евфранор. Выходит, тогда, что существуют разные мнения о природе затмения?

Алкифрон. Существуют.

Евфранор. И, тем не менее, одно из этих мнений истинно.

Алкифрон. Да.

Евфранор. Разнообразие, следовательно, мнений о вещи не мешает тому, что вещь может быть, и одно из мнений о ней может быть истинным?

Алкифрон. Я признаю это.

Евфранор. Выходит, тогда, что ваш довод против веры в Бога, основанный на разнообразии мнений о Его природе, не является убедительным. И я не вижу, как вы можете заключать против истинности какого-либо морального или религиозного учения из различных мнений людей на тот же самый предмет. Не мог ли бы человек с тем же успехом утверждать, что никакое историческое описание факта не может быть истинным, когда даются разные рассказы о нём? Или не можем ли мы с тем же основанием заключить, что, поскольку различные секты философии поддерживают разные мнения, ни одна из них не может быть права; даже сами мелкие философы?

Во время этой беседы Лисикл казался беспокойным, как человек, который желал бы в своём сердце, чтобы Бога не было. Алкифрон, сказал он, мне кажется, вы сидите очень смирно, пока Евфранор подрывает основания наших убеждений.

Ободритесь, ответил Алкифрон: умелый игрок был известен тем, что разорял своего противника, уступая ему некоторое преимущество вначале. Я рад, сказал он, обращаясь к Евфранору, что вы втянулись в спор и обращаетесь с апелляциями к разуму. Со своей стороны, куда бы разум ни вёл, я не побоюсь следовать. Знайте же, Евфранор, что я свободно отказываюсь от того, за что вы теперь спорите. Я не придаю значения успеху нескольких сырых понятий, выброшенных в свободной беседе, больше, чем турки потере той презренной пехоты, которую они помещают в авангарде своих армий с единственной целью – истощить порох и притупить мечи своих врагов. Будьте уверены, у меня в резерве есть корпус иного рода аргументов, которые я готов представить. Я берусь доказать —

Евфранор. О Алкифрон! Я не сомневаюсь в вашей способности доказывать. Но прежде чем я подвергну вас хлопотам дальнейших доказательств, мне хотелось бы знать, стоят ли того понятия вашей мелкой философии, чтобы их доказывать; я разумею, полезны ли они и служат ли человечеству.

16. Алкифрон. Что до этого, позвольте мне сказать вам, вещь может быть полезна для видов одного человека и не полезна для видов другого: но истина есть истина, полезна она или нет, и не должна измеряться удобством того или иного человека, или партии людей.

Евфранор. Но не должно ли общее благо человечества рассматриваться как правило и мерило моральных истин, всех таких истин, которые направляют или влияют на моральные действия людей?

Алкифрон. Этот пункт не ясен для меня. Я знаю, действительно, что законодатели, богословы и политики всегда утверждали, что необходимо для благополучия человечества, чтобы оно держалось в страхе рабскими понятиями религии и морали.

Но, признавая всё это, как это докажет, что эти понятия истинны? Удобство – одно, а истина – другое. Подлинный философ, следовательно, будет пренебрегать всеми преимуществами и рассматривать только саму истину как таковую.

Евфранор. Скажите мне, Алкифрон, ваш подлинный философ – мудрый человек или глупец?

Алкифрон. Без сомнения, мудрейший из людей.

Евфранор. Кто считается мудрым человеком, тот, кто действует с расчётом, или тот, кто действует наугад?

Алкифрон. Тот, кто действует с расчётом.

Евфранор. Всякий, кто действует с расчётом, действует ради какой-то цели: не так ли?

Алкифрон. Так.

Евфранор. И мудрый человек – ради благой цели?

Алкифрон. Верно.

Евфранор. И он проявляет свою мудрость в выборе подходящих средств для достижения своей цели?

Алкифрон. Я признаю это.

Евфранор. Следовательно, насколько предлагаемая цель превосходнее и насколько употребляемые средства пригоднее для её достижения, настолько мудрее должен почитаться действующий?

Алкифрон. Это кажется верным.

Евфранор. Может ли разумный деятель предложить более превосходную цель, чем счастье?

Алкифрон. Не может.

Евфранор. Из благ, большее благо есть самое превосходное?

Алкифрон. Без сомнения.

Евфранор. Не является ли общее счастье человечества большим благом, чем частное счастье одного человека или некоторых определённых людей?

Алкифрон. Является.

Евфранор. Не является ли оно, следовательно, самой превосходной целью?

Алкифрон. Похоже, что так.

Евфранор. Не являются ли тогда те, кто преследует эту цель надлежащими методами, считаться мудрейшими людьми?

Алкифрон. Я признаю, что являются.

Евфранор. Чем управляется мудрый человек, мудрыми или глупыми понятиями?

Алкифрон. Мудрыми, без сомнения.

Евфранор. Выходит тогда, что тот, кто способствует общему благополучию человечества надлежащими необходимыми средствами, истинно мудр и действует на мудрых основаниях.

Алкифрон. Так должно казаться.

Евфранор. И не является ли глупость природы, противоположной мудрости?

Алкифрон. Является.

Евфранор. Не могло ли поэтому быть выведено, что те люди глупы, которые пытаются расшатать такие принципы, которые имеют необходимую связь с общим благом человечества?

Алкифрон. Возможно, это можно было бы признать: но в то же время я должен заметить, что это в моей власти отрицать это.

Евфранор. Как! Вы же не станете, конечно, отрицать вывод, когда признали предпосылки?

Алкифрон. Я бы хотел знать, на каких условиях мы спорим; должно ли в этом прогрессе вопросов и ответов, если человек ошибается, это быть совершенно непоправимым? Ибо если вы стремитесь ухватиться за каждое преимущество, не допуская поправок на удивление или невнимательность, я должен сказать вам, что это не способ убедить моё суждение.

Евфранор. О Алкифрон! Я стремлюсь не к триумфу, а к истине. Вы, следовательно, полностью вольны распутать всё, что было сказано, и восстановить или исправить любую свою ошибку. Но тогда вы должны ясно указать на неё: иначе будет невозможно когда-либо прийти к какому-либо заключению.

Алкифрон. Я согласен с вами на этих условиях совместно продвигаться в поиске истины, ибо ей я искренне предан. В ходе нашего нынешнего исследования я был, оказывается, виновен в оплошности, признав, что общее счастье человечества есть большее благо, чем частное счастье одного человека. Ибо на самом деле индивидуальное счастье каждого человека само по себе составляет его собственное полное благо. Счастье других людей, не составляя части моего, не является по отношению ко мне благом: я разумею истинным природным благом. Оно не может, следовательно, быть разумной целью, предлагаемой мною, в истине и природе (ибо я не говорю о политических предлогах), поскольку ни один мудрый человек не будет преследовать цель, которая его не касается. Это глас природы. О природа! ты источник, первоначало и образец всего, что есть благо и мудро.

Евфранор. Вы хотели бы, значит, следовать природе и предлагать её как путеводитель и образец для вашего подражания?

Алкифрон. Более всего.

Евфранор. Откуда вы почерпаете это уважение к природе?

Алкифрон. Из превосходства её произведений.

Евфранор. В растении, к примеру, вы говорите, есть польза и превосходство; потому что несколько частей его так связаны и пригнаны друг к другу, что защищают и питают целое, заставляют особь расти и размножать вид; и потому что в своих плодах или качествах оно приспособлено услаждать чувство или способствовать пользе человека.

Алкифрон. Именно так.

Евфранор. Подобным же образом, не заключаете ли вы превосходство животных тел из наблюдения строя и пригодности их нескольких частей, посредством которых они взаимно содействуют благополучию друг друга, как и целого? Не наблюдаете ли вы также природного союза и согласия между животными одного вида; и что даже разные виды животных имеют определённые качества и инстинкты, посредством которых они способствуют деятельности, питанию и усладе друг друга? Даже неодушевлённые неорганизованные элементы, кажется, имеют превосходство относительное друг к другу. Где было бы превосходство воды, если бы она не заставляла травы и растения произрастать из земли и выпускать цветы и плоды? И что сталось бы с красотой земли, если бы она не согревалась солнцем, не увлажнялась водой и не обвевалась воздухом? По всей системе видимого и природного мира не воспринимаете ли вы взаимную связь и соответствие частей? И не отсюда ли вы формируете идею совершенства, порядка и красоты природы?

Алкифрон. Всё это я признаю.

Евфранор. И не говорили ли прежде стоики (которые были не большими фанатиками, чем вы), и не говорили ли вы сами, что этот образец порядка достоин подражания разумных деятелей?

Алкифрон. Я не отрицаю, что это верно.

Евфранор. Не должны ли мы, следовательно, выводить то же единство, порядок и правильность в моральном мире, которые мы воспринимаем в природном?

Алкифрон. Должны.

Евфранор. Не должно ли тогда казаться, что разумные существа были, как замечает философский Император, созданы друг для друга; и, следовательно, что человек не должен рассматривать себя как независимого индивида, чьё счастье не связано со счастьем других людей; но скорее как часть целого, к общему благу которого он должен содействовать и сообразовывать свои пути и действия, если он хочет жить согласно природе?

Алкифрон. Предполагая, что это верно, что тогда?

Евфранор. Не следует ли, что мудрый человек должен рассматривать и преследовать своё частное благо, с учётом и в соединении с благом других людей? В признании чего вы считали себя виновным в оплошности. Хотя, в самом деле, сочувствие боли и удовольствию и взаимные привязанности, которыми человечество связано, всегда допускались как ясное доказательство этого пункта: и хотя это было постоянным учением тех, кто почитался мудрейшими и наиболее мыслящими людьми среди древних, как платоники, перипатетики и стоики; не говоря уже о христианах, которых вы объявляете не мыслящим, предубеждённым родом людей.

Алкифрон. Я не стану оспаривать этот пункт с вами.

Евфранор. Поскольку, следовательно, мы настолько согласны, не должно ли казаться, что из предпосылок следует – что вера в Бога, в будущее состояние и в моральные обязанности суть единственные мудрые, правильные и подлинные принципы человеческого поведения, в случае если они имеют необходимую связь с благополучием человечества? К этому заключению вы были приведены вашими собственными уступками и аналогией природы.

Алкифрон. Я был втянут в него шаг за шагом через несколько предварительных пунктов, которые я не могу хорошо припомнить; но одно я замечаю, что вы строите на необходимой связи, которую те принципы имеют с благополучием человечества, что есть пункт ни доказанный, ни признанный.

Лисикл. Это я принимаю за великий фундаментальный предрассудок, как я, не сомневаюсь, если бы у меня было время, мог бы показать. Но теперь поздно, и мы, если вы сочтёте нужным, отложим этот предмет до завтра.

После этого предложения Лисикла мы положили конец нашей беседе на этот вечер.