Читать книгу 40 хадисов об ответственности (с авторскими разъяснениями). Часть 1 - - Страница 5

Нам рассказал Мусаддад, сказавший: «Нам рассказал Яхья, от Шу‘бы, от Катады, от Анаса, да будет доволен им Аллах, от Пророка ﷺ о том, что он сказал: „Не уверует никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в Исламе) того же, чего желает самому себе“».

Положения Шариата и фикха, авторские позиции

Данный хадис приводится в сборниках «Сахих» аль-Бухари (2. Книга веры /иман/, хадис 13)[78], в «Сахих» Муслима (хадис 45)[79], в Аль-Арба‘уна ан-Нававиййа (сборник «40 хадисов» имама ан-Навави, хадис 13)[80].

Чувство братства в мусульманской умме, которое заложено исламской религией, предполагает необходимость построения отношений между людьми уммы на началах братства не столько по крови, сколько по религии, желанию друг другу ровно того же, что человек пожелал бы самому себе (а плохого себе, как правило, ни один человек не пожелает). Вместе с тем человек может пожелать себе, даже будучи мусульманином, все что угодно: и хорошее, и, к сожалению, в некоторых случаях – плохое (в смысле недозволенного, запретного). В контексте же данного хадиса речь идет о благом. Как сказал ибн Дакъыйкъ аль-‘Ийд: «Пожелает своему брату послушание, покорность (Аллаху), а также вещи дозволенные». И доказательством этому служит то, что передается в другой версии хадиса, который приводит ан-Насаи: «Пока не полюбит (не пожелает) для своего брата то, что любит (желает) для самого себя из благого»[81].

Так почему же он (человек) допускает плохое (то, что не пожелал бы себе) в отношении других? Исламская религия однозначно заявляет о недопустимости такого отношения к брату (сестре) по вере. Правоверный мусульманин должен выстраивать свои отношения с другими людьми уммы на принципах равноправия, одинакового отношения к людям не в зависимости от цвета кожи, языка и национальности, социального статуса, места жительства и пр. С точки зрения религии Ислам, человек является братом для другого человека в первую очередь по признаку принятия его сердцем и свидетельствования языком, что «нет Бога, кроме Аллаха, и засвидетельствование того, что Мухаммад – раб Его и Посланник (да благословит его Аллах и приветствует)»[82] и принадлежности его, таким образом, к мусульманской умме, к братству верующих в Единого и во Всемогущего Аллаха.

Примечательно, что о мусульманском братстве, о том, что любой мусульманин является братом другому мусульманину, упоминается и в последней (прощальной) хутбе[83] (проповеди, речи-наставлении) Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) у горы Арафат. После данной прощальной проповеди Всевышний Аллах ниспослал Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) следующее Откровение (приводим смысловое значение выдержки из аята):

«<…> Сегодня Я завершил для вас вашу религию [закончил передавать постановления, касающиеся религии Ислам] и довел до конца Свою милость для вас [дав вам возможность завоевать Мекку и вознеся вашу религию над всеми другими], и Я доволен для вас Исламом как религией <…>»[84].

Как отмечает шейх Мухаммад Шами Шейбу, слова «не уверует», приводимые в хадисе, не означают, что у человека не будет имана вообще, однако это означает, что у него не будет полноценного имана. То есть человек, желающий для своего брата того же, что и для себя, с точки зрения степени имана обладает полнотой веры, в отличие от того, кто на такое не способен, будучи ниже по степени имана, то есть он ущербен для себя.

В тафсире муфассира аль-Куртуби приводится следующее положение относительно братства в религии Ислам: «Всевышний сказал: „Поистине, верующие – братья“ (аль-Худжурат, 49:10), т. е. в религии и неприкосновенности, а не по родству. Поэтому было сказано, что братство в религии тверже, чем братство по родству, потому что братство по родству прерывается с изменением религии, однако религиозное братство не прекращается с изменением родственных отношений»[85].

Ближайший сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Умар ибн аль-Хаттаб говорил, что лучшая милость, которую он получил после Ислама, – это праведный брат, и призывал строить отношения с братьями по мере их богобоязненности и говорить только с теми, кто желает твоего общения. И не просить о помощи ни у кого, кроме того, кто любит выполнять твою просьбу. И не завидовать живым, кроме как в том, в чем завидуешь мертвым. И советоваться в своих делах с теми, кто боится Аллаха[86]. В другом случае Умар ибн аль-Хаттаб говорил, что воистину, если ты нашел брата по вере, руками, ногами, зубами вцепись в него и не отпускай его, если он строит с тобой отношения на пути Аллаха. Подобное мнение о братстве имел и имам аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах), утверждавший, что если у тебя есть друг, который помогает тебе в подчинении Аллаху, то держись за него обеими руками. Поистине, удержать его трудно, а потерять легко!

Вообще, как показывает сегодняшнее время, сердечно относиться к каждому мусульманину может не каждый из людей-мусульман. Не каждый может относиться хорошо, тем более если такое доброе отношение иногда невыгодно ему самому (прежде всего – в плане материального аспекта). Желать для другого мусульманина, брата по вере того же, что и для себя, – это качество, которое сегодня утеряли многие люди, многие люди сегодня утратили сердечное отношение к каждому мусульманину. Как сказал имам Суфьян ас-Саури (да смилуется над ним Аллах): «Не смей предавать верующего, ибо тот, кто предал верующего, предал Аллаха и Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует). Если ты любишь своего брата ради Аллаха, то будь беззаветно предан ему своей душой и своим имуществом!»[87] Сердечное отношение людей друг к другу – это качество, которое присуще не многим, а только тем, кто истинно верует во Всемогущего Аллаха и принимает с открытым сердцем Его Волю и закон, в том числе и необходимость межличностного взаимодействия между мусульманами на основе братства, взаимной помощи и поддержки.

Ибн ‘Аббас говорил: «Кто идет со своим братом, чтобы помочь ему выполнить его нужды, делает каждый свой шаг милостыней»[88]. Если человек назвал другого человека братом (сестрой), то в обязанности такого входит:

а) беречь его (ее) имя за его (ее) спиной;

б) никогда не вредить своими действиями их дружеским, братским (сестринским) отношениям;

в) быть в курсе событий, происходящих в жизни брата (сестры) по вере;

г) спешить на помощь брату (сестре) в трудной жизненной ситуации (желательно до того, как он (она) сам (сама) позовет на помощь);

д) и, наконец, самое главное – желать своему брату (сестре) того же, что желал (желала) бы для себя.

Имам аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) подчеркивал, что «искренен в своем братстве тот, кто принял своего брата с его недостатками, скрыл его изъяны и простил ему его ошибки»[89]. Братья-мусульмане должны быть, как надежный меч, который молчаливо ждет своего часа, а когда он настает и в нем возникает нужда – делает свое дело, сверкая лезвием, а потом уходит в ножны, ничего не требуя взамен. Верующие люди подобны монолитному строению, они едины и, таким образом, сильны. Подтверждением этому является следующий хадис: «Сообщается от Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк ﷺ сказал: „Верующий по отношению к другому верующему подобны строению, отдельные части которого укрепляют друг друга“. (Сказав это,) он переплел между собой пальцы рук»[90].

Между тем некоторым людям свойственно относиться к проявлению уважения и почета от другого человека к собственной персоне с высокомерием, вычурностью и одолжением. Это очень большое заблуждение людей нашей уммы. Выдающийся ученый-богослов имам аш-Шафии (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Кому бы я не оказывал почет сверх нужной меры, я обязательно терял авторитет в глазах того человека, причем терял его ровно на величину избытка моего почета ему»[91]. В чеченском фольклоре даже есть пословица, которая описывает людей, пытающихся чрезмерно угодить другим людям и последствия такого рода поведения для них (на чеч.): «Барамал сов даьлла г1иллакх лайн амале доьрзу» (смысловой перевод: «В ситуации, когда один человек проявляет уважение (почтительность, услужливость) сверх меры к другому, такого человека начинают воспринимать как раба (обязанного)»).

О чувстве братства по вере и важности поддержания братских отношений между мусульманами высказывался и другой выдающийся ученый нашей уммы – Хасан аль-Басри (да смилуется и над ним Аллах). Приведем некоторые из его цитат:

– когда я нахожусь со своими братьями по вере, я вспоминаю про ахират (рай), когда я нахожусь со своей семьей, я вспоминаю эту дунью (мирское);

– ведите дружбу со своими братьями, ведь надежный, доверенный друг – это как лампа, дающая свет: ты можешь не замечать его света до тех пор, пока мир вокруг не покроется мглой;

– верующий ищет оправдание для брата в Исламе, а лицемер ищет его вину.

Рассматриваемый нами хадис указывает на неприемлемость и греховность таких качеств человека, как зависть, неприязнь, эгоизм. И наоборот: в хадисе содержится призыв к скромности и добродетельности, ответственному отношению к себе, своим поступкам, и своим желаниям прежде всего.

Касательно же зависти как порочного чувства, то, как приводится в хадисе[92] Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: „Остерегайтесь зависти, ибо, поистине, зависть пожирает добрые дела подобно тому, как огонь пожирает дрова (или: …траву)!“»[93].

Сподвижник Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) Абдуллах ибн Мас‘уд сказал: «Не враждуйте с благами Аллаха». Его спросили: «Кто же враждует с ними?» Он ответил: «Те, кто завидует людям из-за того, что даровал им Аллах из Своих щедрот»[94].

Осознавать, что кроме себя и своих желаний (в некотором смысле – даже эгоистических) есть также и другие люди, которые желают того же (в смысле хорошего), что, возможно, и сам человек – это значит быть и ответственным индивидом тоже.

Таким образом, быть ответственным можно в позитивном смысле, в так называемой проспективной составляющей, что означает быть человеком внимательным, аккуратным к другим, отзывчивым к просьбам, проблемам других, осознающим то, что кроме своих субъективных, индивидуальных мотивов, эмоций, желаний существуют еще такие же желания и потребности у других людей тоже. Более того, данный подход предполагает необходимость человеку относиться к собственным делам, поведению и желаниям с предельной внимательностью, дабы не допустить ущерба, убытка, нарушения прав и интересов других людей, исходя из того, что в отношении себя он также не захотел бы такого негативного поведения, такого плохого к себе отношения не просто в действиях и в поступках, а даже в мыслях других людей.