Читать книгу 40 хадисов об ответственности (с авторскими разъяснениями). Часть 1 - - Страница 6

Сообщается, что ‘Алькъама ибн Ваккъас аль-Лейси сказал: «Я слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: „Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:,Поистине, дела (оцениваются) только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) переселение к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и посланнику Его, переселявшийся же ради чего-нибудь мирского, которое он хотел обрести, или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся‘“».

Положения Шариата и фикха, авторские позиции

Данный хадис приводится в сборниках «Сахих» аль- Бухари (23. Глава: «Намерение в клятве», хадис 6689)[95], «Сунан» Абу Дауда, хадис 2201[96].

Примечателен тот факт, что сборник «40 хадисов» имама ан-Навави[97] и сборник хадисов «Сахих» аль-Бухари[98] начинаются именно с данного хадиса. Хадис о намерении – один из величественных хадисов, он из числа хадисов, составляющих стержень исламской религии. Такие большие имамы мазхабов, как имам Ахмад и имам аш-Шафии (да смилуется над ними Аллах)[99] говорили, что поистине этот хадис охватывает третью часть Ислама[100].

В самом общем виде намерение («ният» или «нийя») можно отнести к субъективной составляющей в действиях человека. Намерение в Исламе представляет из себя важный компонент веры мусульманина. Поступки человека оцениваются по его намерениям – существенный принцип, сформулированный в хадисах Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует).

Очень тесную связь намерение имеет с такими категориями, как вина и ответственность[101]. При условии существования намерения, не соответствующего предписаниям веры мусульманина, и при его реализации активными действиями можно говорить о вине и ответственности такого индивида[102]. В отношении нията (намерения) существует его оценка с точки зрения завершенности или незавершенности задуманного (хорошего или плохого поступка, дела). Как указано в Хадисе Посланника (да благословит его Аллах и приветствует): «Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сообщил, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), передававший слова своего Всемогущего и Великого Господа, сказал: „Поистине, Аллах записал добрые и дурные дела, после чего разъяснил это:,За тем, кто решит совершить доброе дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела; если (человек) решит (совершить доброе дело) и совершит его, Аллах запишет за ним у Себя (совершение) от десяти до семисот и многим более добрых дел; за тем, кто решит совершить дурное дело, но не совершит его, Аллах запишет у Себя (совершение) целого доброго дела, а если он решит (совершить дурное дело) и совершит его, Аллах запишет (за ним) одно дурное дело‘“»[103]. Как можем видеть, если намерение о совершении плохого дела не было реализовано в материальном мире, такой результат приравнивается к одному хорошему поступку, делу.

Свою оценку по данному вопросу вынесла и мусульманская доктрина. Так, по мнению А. Ф. Бахнаси, «намерение – это цель человека, скрытая в его сердце в отношении того, что он хочет достигнуть своим действием»[104], С. Махмасани считает под намерением целенаправленную волю на совершение действия[105], В. Зухайли исходит из того, что ният (намерение) – «умысел, являющийся внутренним убеждением совершить что-либо и решимость на этот поступок»[106]. В свою очередь, шейх Умар аль-Мукбиль обращает внимание на то, что суть деяния не во внешнем образе, а в том, с каким намерением оно совершается[107]. И здесь хотелось бы обратить особое внимание на следующее: в нашем обществе, умме, существуют представители, которые совершают поступки, исходя из разных намерений. Приведем пример: владелец продуктового магазина раздает посетителям один раз в неделю закупаемый им для продажи хлеб в качестве садака (милостыни). Какое у него может быть намерение? Одно из двух: либо он это делает с чистыми намерениями, ради Всевышнего Аллаха, дабы заслужить Его милость (на что мы очень надеемся), либо это делается для того, чтобы завлечь в свою торговую точку больше покупателей, заслужив их благосклонность такими действиями; чтобы заслужить уважение и почет среди других людей, нежели милость Всевышнего Аллаха; чтобы получить восторженные слова о его щедрости и широкой душе и, таким образом, повысить продажи своего магазина.

Другой пример. Человек покупает бюджетный автомобиль, и намерения его при этом понятны и просты: облегчение передвижения на работу и обратно, оперативное решение семейных дел, перевозка грузов и прочие цели. В другом же случае дорогую машину (премиум-класса) человек приобретает как элемент роскоши, богатства и как проявление возможности обладать ею, в отличие от многих других, обычных среднестатических владельцев бюджетных автомобилей. Намерения в этом случае тоже понятны, хотя владельцы таких дорогих автомобилей могут, конечно, возразить, ссылаясь на то, что ими такие транспортные средства приобретаются в целях окружения себя большим комфортом и обеспечения собственной безопасности на дорогах. Конечно же, у читателя может возникнуть вопрос: а что сам автор сделал бы, будучи на их месте? Ответ представляется не столь однозначным и простым, и даже не исключает того, что и сам он, возможно, поступил бы так же, но Всевышний Аллах, зная об этом, таким образом уберегает его от этой напасти. Вместе с тем хочется обозначить и другую позицию данного вопроса. Разумеется, люди могут пользоваться благами этого мира в той степени и в том отношении, которые не запрещены и не осуждаемы с точки зрения исламской религии, законов Всевышнего. Нет ничего предосудительного в том, что любой человек желает для себя хорошей пищи, красивой и удобной одежды, комфортного дома и автомобиля и многих других мирских благ. Но когда все это становится самоцелью его жизни и деятельности, это говорит и о намерениях человека, которые воплощаются в действия и которые в данном случае направлены в большей степени на удовлетворение мирских потребностей (дунью), нежели на довольство Всевышнего Аллаха и стремление к вечной жизни.

Однако не будем устраивать полемику по данному поводу, ведь в конечном счете каждый для себя (где-то внутри, в закоулках своей души) понимает, с какими намерениями и в каких целях это делается. Трудно пытаться обмануть самого себя. Не правда ли?

Намерение также имеет корреляцию с категорией искренности в процессе поиска знаний. Намерение представляет важное значение в процессе поиска знаний, так как именно правильное намерение является залогом формирования и проявления человеком искренности. Стремящемуся к благополучию надлежит уделить особое внимание данной основе – искренности во всех делах: как малых, так и больших, как скрытых, так и явных, как в процессе поиска знаний, так и в обыденных делах. Особое внимание искренности уделяется путем усердного исправления намерения. Сказал Суфьян ас-Саури: «Я не лечил в себе ничего сложнее, чем мое намерение, поистине, оно непостоянно и изменчиво»[108].

Мы исходим из того, что намерение формируется на основе воли и степени веры человека. Люди не похожи друг на друга: у кого-то порог воли (сила воли) и степень веры выше, у других, наоборот, ниже. Воля, по нашему мнению, имеет следующие свои критерии определения и содержания:

1) сознательность и целеустремленность;

2) необходимость выбора и принятия решения[109].

То есть, говоря о соотношении нията и воли, можно сказать, что ният зарождается в сознании человека на основе его воли в соответствии с его вероубеждением (например, ният на совершение предписанного верующему поста в месяц Рамадан).

Следующим этапом намерения является его внешнее выражение в виде произношения задуманного, предполагаемого к исполнению действия, то есть волеизъявление – изъявление воли вовне, другими словами, своеобразный переход нията из внутреннего состояния человека в окружающую действительность в виде каких-либо действий, поступков, линии поведения (тот же пример с постом, когда человек воздерживается от приема пищи и воды от момента наступления времени утренней молитвы (восхода солнца) и до момента наступления времени вечерней молитвы (захода солнца)). И последний этап – желаемый результат, достижение поставленной цели (выдержать целый месяц поста, от первого до последнего дня, при этом воздерживаясь от всех запретных и нежелательных действий, исполняя все предписанные религиозные обряды, и тем самым быть в довольстве у Аллаха).

Между тем в исламской религии есть и понятие «тауфик». Тауфик – дарование Аллахом тому или иному способности (наделение качеством) совершать то, чем Он доволен. Это качество человека носит объективный характер, то есть это «способность, которая заставляет осуществиться то или иное действие, не может быть приписана творению. Эта способность неотъемлема от действия [она появляется в момент его совершения и не существует до его совершения], и творения никак не контролируют эту способность»[110]. В чеченском языке есть даже выражение: «Далла тофикъ лойла хьуна!», означающее в переводе на русский язык: «Да вознаградит тебя Всевышний Аллах тауфиком!», при этом в данном выражении-пожелании сделан акцент на том, что именно Всевышний Аллах наделяет качеством тауфиком свое творение. Вместе с тем наряду с тауфиком у человека существует способность к совершению действий с точки зрения наличия у него здоровья, возможностей, приспособленности и необходимых средств для этого, то есть такая способность входит в сферу субъективного (то, что находится во власти человека), и, соответственно, такая способность является объектом предписаний Шариата[111]. В Священном Коране относительно этого приводится следующий аят (выдержка, смысловой перевод):

«Не возлагает Аллах на человека того, что не в его силах <…>»[112].

Намерение, как показывают приведенные выше хадисы из Сунны Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) и мнения из фикха, – важный элемент веры в исламской религии и оценки действий и поступков человека с точки зрения их качества (хорошие и плохие дела, ради кого они совершаются, в каких целях).

Выдающиеся ученые нашей уммы – Саид ибн Джубайр, Хасан аль-Басри и Суфьян ас-Саури – говорили: «Не будут приняты слова, кроме как с делами. И не будут приняты слова и дела, кроме как с правильными намерениями. И не будут приняты слова, дела и намерения, кроме как в соответствии с Сунной»[113].

Констатируем, что ният получил свое выражение наряду с сугубо религиозными аспектами (молитва, пост и другие религиозные обряды и действия) и в сфере гражданско-правовых отношений. И тут не все так однозначно. Подходы в отношении данного вопроса в различных мазхабах[114] носят разноплановый, порой диаметрально противоположный характер. Вместе с тем, как отмечает С. Н. Бизюков, «господствующим мнением среди наиболее авторитетных мусульманских ученых прошлого и настоящего является признание того, что именно цели и намерения определяют оценку поступков и действий людей»[115].

О существенных юридических последствиях нията говорит следующий показательный пример: «Если человек покупает вещь, берет взаймы или вступает в брак от имени своего поручителя, но это не будет указано в договоре, и он не намеревался совершать это действие в интересах поручителя, то имущество переходит к нему, а в браке он становится супругом»[116].

В другом случае также в качестве примера ставится во главу угла цель заключения договора как существенный фактор, говорящий о правомерности вообще заключения сделки как таковой: «Должно ли право учитывать только явное значение выражений и договоров, даже когда цели и намерения (ниййат) выглядят иначе? <…> Право и правовые принципы свидетельствуют о том, что намерения должны учитываться в договорах и что они должны определять действительность и недействительность договора. Так, например, если человек продает оружие тому, о ком знает, что тот будет использовать его для убийства мусульманина, то такой договор считается ничтожным, так как он продвигает преступление и агрессию. Но договор будет действительным, если он продает оружие тому, кто будет воевать за свою страну. Даже если в обоих случаях форма правового акта и договора являются одинаковыми, намерения и цель разные»[117]. Однако данная позиция сопряжена с риском вхождения в противоречия с нормами Шариата: законность намерения не является достаточным основанием для признания его соответствующим нормам Шариата, если формально и сам договор не соответствует Священному Корану и Сунне Посланника (да благословит его Аллах и приветствует).

Что касается поведения человека, его поступков и действий, к коим относятся и совершаемые им сделки (в правовом понимании), то С. Н. Бизюков отмечает, что им дается оценка с точки зрения соответствия их нормам исламского права, и выделяет при этом действительные, ничтожные и дефектные сделки[118].

Дж. Б. Вайсс подчеркивает, что в Шариате существуют «категории „действительное“ – сахих (правомерное, имеющее правовую силу) и „недействительное“ – батил. Понятие действительности связано с правильностью исполнения, рассматриваемой как критерии того, что обязанность выполнена или поступок совершен надлежащим образом, так чтобы можно было считать, что они действительны. <…> Например, если продажа осуществлена таким способом, который не соответствует основным требованиям контракта продажи: можно считать, что в результате такой продажи не произошло передачи права собственности»[119].

Арабским правоведам и русскоязычным специалистам-востоковедам, изучающим мусульманское право, свойственно утверждение о том, что в современном мусульманском праве вообще не существует понятия свободы договора ни как принципа права вообще (подобно его определению в римском праве), ни как конкретного фактора при заключении договора. Причиной же такой ситуации является, по мнению Набила Салеха, то, «что воля сторон не имеет никакого значения. Важно намерение, но не воля: одно уже произношение слов „Ты продал?“ или „Я продал“ имеет юридическую силу, но при этом воля сторон абсолютно не имеет значения»[120]. С данным утверждением мы в корне не согласны, учитывая то, что намерение, по нашему мнению[121], является одним из компонентов воли, о чем указывалось нами ранее. Более того, в Священном Коране (аят 29 Суры 4) есть прямое указание на необходимость осуществления торговли друг между другом (соответственно, предусматривающей и заключение договора в устной или письменной форме) на основе «взаимного согласия»[122].

Таким образом, намерение – важнейшая категория и принцип в жизнедеятельности любого мусульманина, затрагивающее различные аспекты его взаимоотношений (начиная от подачи милостыни нуждающемуся и заканчивая заключением сделок по поводу имущества и совершения ‘ибадата).