Читать книгу Сочинения Джорджа Беркли. Том 3. Философские работы с 1734 по 1745 - - Страница 5

От целебной воды к Божественному Уму: Философское путешествие Джорджа Беркли в «Сирисе»

Трактат Джорджа Беркли «Сирис» – это редкий в истории мысли синтез практической медицины, натурфилософии и глубокой метафизики. Начавшись как простой рецепт от недугов, работа завершается гимном Верховному Разуму, управляющему вселенной. Это путешествие от конкретного к абсолютному, выстроенное в единую систему, раскрывает единство материального и духовного мира в видении Беркли.

I. Эмпирическое основание: лекарство для тела и ума.

Беркли начинает с обоснования своего труда, представляя его как акт милосердия и долга перед человечеством. Он убежден, что здоровье тела неразрывно связано с деятельностью ума, подобно тому, как музыкант нуждается в хорошо настроенной лютне. Исходным пунктом его изысканий становится простое, но, по его мнению, чудодейственное средство – дёгтярная вода. Автор скрупулезно описывает способы её приготовления, предпочитая холодный настой, который, не растворяя грубые смолы, извлекает тончайшие «летучие соли» и «кислотный дух» дёгтя. Он подробно излагает дозировки и делится первыми обнадеживающими результатами, особенно в борьбе с оспой.

II–III. Всецелитель: панацея от всех болезней.

Далее Беркли перечисляет впечатляющий спектр недугов, поддающихся лечению дёгтярной водой. От кожных язв и чахотки до астмы, водянки, камней в почках, лихорадок и нервных расстройств – она предстает универсальным лекарством. Беркли особо подчеркивает её благотворное действие на желудок и дух, отмечая, что она «поднимает дух, не подавляя его», в отличие от опиума или алкоголя. Успех терапии заставляет его задуматься о причинах столь широкого эффекта.

IV–VI. Химия и ботаника: в поисках источника силы.

Ответ Беркли ищет в природе самого дёгтя. Он исследует его химический состав, доказывая, что целительная сила заключена не в смолистой, воспалительной части, а в тонком «кислотном мыле», которое мягко проникает в мельчайшие сосуды. Он погружается в ботанику, описывая сложнейший механизм сосен и пихт, которые, подобно животным, дышат, питаются и переваривают соки. Ключевым агентом в этом процессе выступает солнечный свет, который Беркли считает не просто источником тепла, но формирующим и жизнетворным началом, «растительной душой». Через физиологию растений он выходит на аналогию между растительным, животным и человеческим мирами, видя в них единый принцип организации.

VII–VIII. Восхождение по цепи причин: от Воздуха к Огню и Уму

Это подводит его к общефилософским рассмотрениям первоэлементов. Беркли анализирует теории кислот и солей, но главную роль отводит Воздуху, видя в нем «универсальный растворитель» и «семинарий» всех жизненных принципов, насыщенный испарениями всего сущего. Однако воздух – лишь носитель. Высшим инструментальным началом для Беркли является чистый эфир, невидимый Огонь или субстанция света. Этот Огонь – не просто пламя, а «интеллектуальный и искусный огонь», одушевленный и направляемый Мировой Душой. Здесь Беркли апеллирует к древним – Гераклиту, стоикам, платоникам, – которые видели в огне первоначало и животворящий дух вселенной.

IX–XII. Огонь как инструмент Бога и носитель жизни.

Возвращаясь к медицине, Беркли заключает, что целебная сила дёгтярной воды заключается в её способности быть носителем этого «животворящего светоносного эфира». Он приводит экспериментальные доказательства телесной природы огня, ссылаясь на опыты Гомберга по увеличению веса тел после прокаливания. При этом он проводит четкое различие: сам Огонь – это инструмент, но источник силы и действия – бестелесный, верховный Ум. Он критикует ньютоновскую гипотезу однородного эфира, arguing, что разнородный и активный Огонь является более адекватной причиной всех природных явлений.

XIII–XVI. Критика механицизма и природа как Божественный Язык.

Эта позиция выливается в острую критику механистической философии. Беркли утверждает, что законы притяжения и отталкивания – это не реальные «силы», пребывающие в телах, а лишь правила или грамматика, установленные Высшим Разумом. Никакие механические принципы не могут объяснить специфику жизни, химических реакций или целебных свойств. Природа, таким образом, есть не слепая машина, а «рассуждение» или «Язык», который требует разумной интерпретации. Знание заключается не в пассивном восприятии, а в умении читать этот язык и предвидеть его «фразы». Беркли противопоставляет этот духовный взгляд, укорененный в мудрости древних, современному ему механицизму, отвергая как абсурдные концепции абсолютного пространства и слепой судьбы.

XVII–XIX. Восхождение к Абсолюту: Ум, Единство и Спасение.

В финальных разделах метафизика Беркли достигает своей кульминации. Он развивает концепцию вселенной как единого живого Животного, одушевленного Душой и управляемого Умом. Вся природа пронизана жизнью и составляет великую «Цепь существ», плавно восходящую от минералов к Божеству. Однако этот взгляд, по его мнению, не ведет к пантеизму или атеизму, так как верховенство бестелесного Ума незыблемо.

Завершает Беркли гносеологическим и этическим итогом. Человек, погруженный в чувства, пребывает в «падшем» состоянии. Задача философии – освободить душу от оков чувственного и поднять её по «лестнице» познания: от восприятий через рассудок к интуитивному разуму, чьим единственным подлинным объектом является вечное и неизменное Бытие – Бог. Чувственный мир, вечно текучий и нестабильный, не может быть объектом истинного знания; реальность и устойчивость принадлежат лишь сфере Ума.

Структура трактата.

I. Введение и обоснование труда (Предисловие)

Беркли объясняет мотивы написания труда, веру в его пользу для общества, связь между здоровьем тела и деятельностью ума. Объясняет, как размышления о дёгтярной воде привели к более широким философским исследованиям.

II. Практическое руководство по изготовлению и применению дёгтярной воды (Пункты 1—3).

Подробные рецепты и способы приготовления дёгтярной воды (американский и предпочтительный метод автора). Дозировка и правила приема. Первоначальный опыт применения против оспы.

III. Эмпирические свидетельства целебных свойств дёгтярной воды (Пункты 4—7, 80—85, 90—102).

Описание успешного применения воды при широком спектре болезней: кожные заболевания, болезни внутренних органов, желудка, астма, камни, водянка, воспалительные случаи, лихорадки, плевриты, кровавый понос, подагра, цинга, нервные расстройства, истерия, ипохондрия.

IV. Химические и физические свойства дёгтя и его производных (Пункты 8—9, 47—50, 58—61, 120—124).

Обсуждение летучих солей и кислотного духа как носителя целебных свойств. Сравнение дёгтярной воды с другими бальзамами, терпентинами и мылами. Объяснение, почему она не является воспалительной, несмотря на природу дёгтя.

V. Ботанические и исторические источники дёгтя (Пункты 10—28).

Исследование различных деревьев (сосны, пихты), дающих смолу и дёготь. Исторические способы добычи дёгтя у древних (македонцев, римлян) и в современных колониях. Классификация и сравнение различных смол и терпентинов.

VI. Физиология растений и аналогия с животными (Пункты 29—46).

Описание сложного механизма растений (сосуды, соки, испарение). Роль солнечного света как формирующего и жизнетворного начала. Аналогия между растительными и животными системами (дыхание, питание, кровообращение).

VII. Философские размышления о первоначалах природы: Кислоты, Соли, Воздух (Пункты 126—151).

Теории кислот и солей (Ньютон, Гомберг). Воздух как универсальный растворитель, семинарий и носитель жизненных принципов. Его роль в гниении, брожении и зарождении.

VIII. Высшее звено в цепи причин: Эфир, Огонь, Всемирный Дух (Пункты 152—167).

Чистый эфир или невидимый огонь как первичный инструментальный двигатель вселенной. Связь с концепцией «мировой души» у древних философов (Гераклит, стоики, платоники). Огонь как источник жизни, формы и движения.

IX. Заключительные рекомендации и выводы (Пункты 110—119).

Советы по длительности приема и дозировке. Особые рекомендации для мореплавателей, дам и учёных. Личное свидетельство автора об исцелении. Заключительные мысли о пользе этого лекарства.

X. Доказательства телесной природы огня и его способности фиксироваться в телах (Пункты 169, 192—199).

Экспериментальные свидетельства (Гомберг) увеличения веса тел после прокаливания, доказывающие, что свет/огонь – телесная субстанция, способная входить в состав других тел. Обсуждение алхимического эксперимента по получению золота из ртути. Критика представлений о воздухе как «пище» для огня.

XI. Огонь как инструмент Души и Ума. Критика гипотезы эфира Ньютона (Пункты 200—211, 220—230).

Различение чистого эфирного огня (инструмент) от видимого пламени (эффект) и от Верховного Ума (источник силы). Критика доводов Фичино о бестелесности света. Опровержение ньютоновской гипотезы об однородном упругом эфире как причине тяготения и других явлений. Аргументы в пользу того, что свет/огонь, будучи разнородным и активным, является более адекватной причиной.