Читать книгу Карелы: от язычества к православию - - Страница 10

Судьбу народа повторили города и храмы Корельского уезда: смена названий, смена подданства, попытка изменения веры. Бывший центр Корельского уезда город Корела (Кексгольм, Какисалми, Приозерск) за свою историю неоднократно переходил от русских к шведам и обратно. С 1918 по 1940 годы относился к Финляндии, Приозерском стал с 1948 года.

Город Сортавала известен с XII века как карельское поселение Сердоболь, центр Сердобольского погоста. Был захвачен шведами в 1611 году и назван Сортавала, был возращен России в 1721 году, в 1918—1940 гг. относился к Финляндии. Захватив город, разрушив православные церкви, шведы построили в городе лютеранскую церковь, навесили колокол, датированный 1635 годом и привезенный из Швеции. Сейчас колокол хранится в местном музее.

Также переходили из рук в руки карельские города Лахденпохья, Суоярви и другие.

Подобная судьба и городов западной Корелы с центром в городе Выборге, который возник в XII веке как карельское поселение.

В 1293 году шведы построили там мощный замок, который был взят русскими в 1710 году. В 1811 году город передан царем Александром I Великому княжеству Финляндскому, находился в его владениях до 1940 года. В тот же год от Финляндии отошли города бывшей Западной Корелы – Уурас (Высоцк), Энсо (Светогорск), Куоккала (Репино), Терийоки (Зеленогорск), Койвисто (Приморск) и другие.

На месте города Койвисто ранее было старинное карельское поселение. Оно построено на берегу Финского залива вблизи Березовых островов. В 1293 году поселение и острова захватили шведы, назвав их Бьерне, и удерживали их от русских до 1721 года.

Позднее русские передали это поселение Финляндии, оно отошло к СССР в 1940 году, с 1949 года – город Приморск.

При нападении на страну или на народ враги убивали людей и уничтожали храмы, церкви и монастыри, повсюду повторяют судьбу своего народа.

Наглядную картину разрушений карельских православных храмов шведами дает писцовая книга Заонежской половины Обонежской пятины 1582 – 1583 годов.

Приведу несколько записей из этой книги:

1. На Рождественском погосте, что в устье реки Олонец и устье речки Инемы, была церковь Рождества Пречистой. На острове также церковное место, где была церковь теплая Николы Чудотворца. Церкви пожгли немецкие люди (здесь и далее немецкие люди – это шведы – А.Г.) в 87-м году. (Имеется в виду, скорее всего 7087 год по старому исчислению или 1579 год по новому исчислению – А.Г.).

Повыше острова вверх по реке Олонце после войны с немецкими людьми (т.е. шведами) поставлены поповские дворы: попа Давыда, попа Тимофея Елисеева сына, дьякона Владимира Иванова, дьячка церковного Степана Иванова, пономаря Семена Елисеева и проскурницы Овдотьи.

Десять мест было в бывших кельях, там жили нищие старцы, которые питались от церкви.

2. Погост Ильинский на Олонце, на погосте деревянная церковь Ильи Пророка и место церковное, где была церковь Иоанна Предтечи.

Стояли дома попа Константина Лукина, дьячка церковного Богданки Мишина, пономаря Созонка и проскурницы Варвары.

3. На Олонецком погосте был монастырь на озере Сянзе, в нем была церковь Троицы Живоначальной, в 90-м году церковь сожгли, а игумена убили немецкие люди (имеется в виду, скорее всего, 1582 год, игумена убили шведы – А.Г.). На том же погосте была церковь Христова мученика Георгия и дома попа Ивана Иевлева, дьячка церковного Иванка Павлова, пономаря и проскурницы. В 1582 году шведы сожгли церковь и все эти дома.

На озере Ладоге монастырь Ондрусов Ондреянова пустынь, в нем церковь Николы Чудотворца каменная да место церковное, на котором была церковь Введения Пречистой, а церковь сожгли немецкие люди.

В монастыре место, где было жилье игуменское и семь мест, что были кельи братские. Около монастыря была деревенская ограда, которую сожгли немецкие люди.

За монастырем двор коровничий да заново ставили дом поп Сергей и два старца.

Всего в Рождественском погосте на Олонце после войны 354 живущие деревни, 22 деревни пусты, 35 пустошей. Всего в них живущих дворов 735, пустых дворов 131, да пустых 638 дворовых мест, где раньше были дома, сожженные шведами [48].

По издавна сложившимся традициям приходский мир в Корельском уезде был замкнут, сами прихожане были главными в церковных делах. Они решали, кого поставить в священники, кто из овдовевших женщин будет выполнять обязанности просвирницы, как содержать обнищавших стариков, которые с начала рождения православия у карел «кормились у церкви божий», когда начинать строить новую церковь и другие разные вопросы.

Новую церковь решались строить, если старая сгорела, обветшала или в поисках пашнидеревни далеко отселялись от действующей церкви. Собирались мужики и, обсудив, соглашались на расходы для строительства церкви. Выбирали человека, которого отправляли с челобитной в Великий Новгород к архиепископу.

После получения благословенной грамоты с разрешением начинали на церковь лес готовить и другие материалы запасать. Мужики готовили материалы, лес и потом приглашали мастера, чаще всего хорошо им известного, которому можно было поручить возведение нового храма.

Когда храм был построен, в Великий Новгород к архиепископу направляли новых челобитчиков, которые привозили еще одну благословенную грамоту с повелениями местному попу с причетниками новую церковь освятить. Церковь, построенная миром, была приближена к человеку. Свои мирские дела крестьяне нередко решали в ней, собираясь в трапезной.

После строительства новой церкви крестьяне подыскивали подходящего попа и заключали с ним договор. Они могли отправить в отставку попа или пономаря, если те нарушали условия договора.

В середине XVII века началась церковная реформа, которая изменяла отношения между крестьянами и церковью. Священников стали ставить церковные власти. В церквях стали заменять купленные крестьянами старые церковные книги и иконы на новые.

Запретили проводить собрания в трапезных церквей. Не стали допускать никаких возгласов во время обрядов. Вводили обязательное венчание, когда немало карел жили браком фактически, но без венчания.

Такое совместное проживание стало считаться прелюбодеянием: девка или вдова, родившие ребенка без венчания, должны были уйти в монастырь. Раньше крестьянин за свою жизнь мог исповедаться один – два раза. Но в начале 80-х годов XVII века было введено обязательное еженедельное посещение церкви с 12-летнего возраста и ежегодная исповедь.

Церковные обряды – крещение, венчание, исповедь, можно было совершать только в своем приходе. Нужно отметить, что крестьяне-карелы приглашали попов, знавших карельский язык. При назначении церковными властями это условие не выполнялось.

Церковная реформа началась в 1649 году, когда в Москву по приглашению царя Алексея Михайловича Романова, прибыли киевские ученые монахи Епифаний Славицкий, Арсений Сатановский и Дамаскин Птицкий. Они приступили к работе по исправлению богослужебных книг. К тому времени повсеместно при богослужении сложился обычай «многогласия», когда для сокращения времени службы одновременно священник читал свое, дьячок – свое, а хор пел, вследствие чего в церкви стоял шум, и ничего нельзя было понять. Во время церковной реформы стали переходить от «многогласия» к «единогласию», сначала явочным путем, потом повсеместно. «Единогласие» означало поочередное чтение и пение священника, дьячка и хора, что значительно увеличивало время службы.

В ходе церковной реформы все церковные книги стали приводить к единообразию. В марте 1653 года во все церкви было направлено требование о замене земных поклонов (до земли) поясными поклонами (в пояс) и креститься тремя перстами вместо двух. Тех церковников и прихожан, которые продолжали придерживаться старых порядков, стали называть «старообрядцами», «раскольниками» и жестоко преследовать, ссылая в Сибирь.

Крестьяне стали чаще нарушать церковные обряды: хоронить родственников не на погостах, а на опушках леса, в курганах и озерных наволоках, крестить детей дома. Крестьяне оправдывали свои действия тем, что жили далеко от церкви, что священники брали дорого за обряды. Например, за обряд перед погребением они брали до 5 рублей денег, а иногда требовали больше [49].

Трудный переход карел от язычества к православию можно объяснить не только и не столько их природной чертой характера – упрямством, а другими причинами. Средства религиозного познания были для карел недостаточны. Этими средствами служили: церковное богослужение, церковная проповедь, внецерковные пастырские наставления. Если они были доступны по языку русским, то для большинства карел даже русский язык был малопонятен, а тем более церковно-славянский язык. Этой причиной можно объяснить те обстоятельства, что среди карел суеверие и предрассудки сохранились дольше и были укоренены гораздо сильнее, чем среди русского населения. Другими причинами явились дороговизна платы за обряды, отдаленность погоста от деревень, пассивность некоторых священнослужителей, отдаленность этого северного лесного непроходимого края от центра.