Читать книгу Красная лодка отправляется в плавание - - Страница 5

Имя нам – Коммунистическая партия

Шанхай для Чэнь Дусю стал настоящей благодатной землёй. Здесь он не только укрывался от преследований, но и отправлялся в Японию для учёбы или эмиграции. Более того, это место стало центром начала движения новой культуры. Теперь Шанхай снова станет базой для его усилий по созданию Коммунистической партии Китая. Он будет вести впереди планеты всей новое поколение интеллектуалов , объединяя их с рабочим классом, и, вдохновляясь примером России, начнет исследовать путь китайского социализма.

Да, это будет долгий, тернистый и трудный путь, но будущее обещает быть светлым.

В конце апреля 1920 года Григорий Наумович Войтинский и его группа прибыли в Шанхай и встретились с известным Чэнь Дусю по адресу: дом 2 на улице Лаоюянли. В это время Чэнь Дусю говорил только о марксизме и настаивал на том, что Китай должен следовать путём российской революции. В своих переписках с Ли Дачжао он тоже поднимал эти темы.

Как и в случае с Ли Дачжао в Пекине, Войтинский надеется, что Чэнь Дусю соберёт больше коллег-учёных для обсуждения великого дела китайской революции. Таким образом, Ли Ханьцзюнь, Ли Да, Шэнь Сюаньлу, Шао Лизи, Дай Цзитао, Чжан Дунсун и другие стали гостями Чэнь Дусю.

Приход Григория Наумовича Войтинского стал для Чэнь Дусю встречей с родственной душой; они быстро нашли общий язык и почувствовали себя близкими. Как и в Пекине с Ли Дачжао, Григорий Наумович надеялся, что Чэнь Дусю соберёт больше единомышленников для обсуждения вопросов китайской революции. Так, к кругу общения Чэнь Дусю присоединились Ли Ханцзюнь, Ли Да, Шэнь Сюаньлу, Шао Лицзы, Дай Цзитао, Чжан Дунсунь и другие.

От Пекина до Шанхая Войтинский не только держал руку на пульсе китайских идеологических лидеров , но и ощущал энтузиазм патриотической молодёжи после “Движения 4 мая”, поэтому атмосфера беседы была очень дружественной, все чувствовали родство душ и искренность.

Тем не менее возник вопрос: почему Войтинский приехал в Китай? Почему он искал Чэнь Дусю? Это исторический вопрос, требующий ответа.

После победы Октябрьской революции советская власть столкнулась с огромными внутренними и внешними противоречиями и угрозами безопасности. Реакционные силы внутри страны, поддерживаемые иностранными агентами, развязывали мятежи и террористические акты, а старые колониальные силы капитализма продолжали угрожать новому социалистическому режиму.

Как защитить Советскую Россию? Как прорваться через блокаду? В условиях внутренней и внешней изоляции лидеры Советской России, включая Ленина, были вынуждены обратить взоры на Восток, осознав , что “борьба китайского народа за революцию имеет мировое значение; она принесёт освобождение Азии и подорвёт власть европейской буржуазии”. По мнению Ленина, как только китайская революция начнется, это будет самой мощной поддержкой для нового советского режима.

В 1915 году Ленин в своем труде “Социализм и война” ясно указал: “Историческая диалектика такова: слабые народы являются независимым фактором в борьбе против империализма, они представляют собой истинную силу, помогающую антиимпериалистической борьбе, своего рода дрожжи для восстания пролетариата”.

В 1916 году Ленин ещё более четко выразил мысль: “Социальная революция может происходить только в эпоху, когда внутренняя война пролетариата против буржуазии в развитых странах объединяется с рядом демократических революционных движений (включая национально-освободительные движения) в неразвитых, отсталых и угнетенных народах”.

После победы Октябрьской революции Ленин многократно спрашивал: “Можно ли найти среди китайских рабочих, оказавшихся в России и осознавших свои права после Октябрьской революции, смелых людей, которые установят связь с Сунь Ятсеном?” В этот момент он получил телеграмму от Сунь Ятсена, выражающую желание сотрудничества. Ленин поручил народному комиссару иностранных дел Чичерину ответить Сунь Ятсену и выразить стремление к совместной борьбе.

С 2 по 6 марта 1919 года в Москве состоялся первый конгресс Коминтерна, на котором присутствовали 52 представителя политических партий из более чем 30 стран. Было объявлено, что официально учрежден Коминтерн (Третий интернационал), новая всемирная организация рабочего класса, инициированная и учреждённая Лениным. Как позже отмечал Мао Цзэдун: “Третий интернационал высоко поднял красное знамя революционной войны, призывая все угнетённые классы мира собраться под его знаменем”.

Именно на этой конференции также присутствовал представитель “Китайской организации”, который выступил с речью. Это было предложено Коминтерном в соответствии с мнением Ленина.

Кто же этот человек, представляющий “Китайскую организацию”?

Теперь благодаря рассекреченным советским государственным архивам люди знают, что русское имя этого человека – Джейкри Ай, а в переводе с китайского – Лу Су Ду. В то время- президент Китайского объединенного общества в России (позже переименованного в Объединённое общество китайских рабочих в России). Его настоящее имя-Лю Шаочжоу, также он известен как Лю Цзэ Жун.

История не затмила это простое имя. Лю Шаочжоу, родившийся в 1892 году в семье обычного чайного фермера в районе Гаояо провинции Гуандун, в пять лет переехал с отцом в Россию и окончил Санкт-Петербургский университет. Семья Лю занималась чайным производством в городе Батум,и их чёрный чай пользовался большой популярностью среди русских, получив название “Лю Ча”. Семья Лю была известна как “короли чёрного чая”, они последовательно завоевали медаль третьей степени, присуждённую царем, золотую медаль Парижской выставки, а затем и орден Трудового Красного Знамени от советского правительства. Несмотря на успехи, китайские рабочие в России жили в тяжёлых условиях, находясь на низшей ступени общества. В марте 1917 года в России разразилась Февральская революция, в результате которой была свергнута династия Романовых. Обездоленные китайские рабочие встали на сторону пролетариата.1 апреля была создана Федерация туризма Китая и России. 25-летний Лю Шаочжоу, которого хорошо знали за его выдающиеся организаторские способности, был избран президентом. Во время Октябрьской революции Российская федерация китайских трудящихся организовала молодых китайских рабочих для участия в Красной армии и партизанских отрядах, также они участвовали в боях с бандитами в Петрограде, Москве и на Кавказе. 70 солдат китайской Красной армии во главе с капитаном команды охраны Ли Фуцином служили в качестве охранников Ленина. В феврале 1919 года, перед началом Первого съезда Коммунистического Интернационала, Лю Шаочжоу переименовал общество в Китайскую социалистическую рабочую партию и подал заявку на участие в съезде. Когда Ленин узнал, что группа китайских рабочих активно действует в Советской России, он решил, что необходимо передать пылающий революционный огонь обратно в Древний Китай, и с радостью отправил приглашение, трижды лично встретившись с Лю Шаочжоу. Таким образом, Лю Шаочжоу и секретарь Объединённого общества китайских рабочих в России Чжан Юнкуем приняли участие в съезде от имени китайской организации.

Однако Лю Шаочжоу не имел представления о ситуации в Китае и не мог знать, как выполнить миссию по переносу революционного огня обратно в страну. Что же делать? В результате Восточное бюро РКП(б) решило отправить Войтинского в Китай для поиска китайских революционеров , исповедующих марксизм.

Фактически с момента создания Коминтерна в марте 1919 года Советская Россия искала настоящих революционеров в Китае и имела обширные контакты с деятелями различных политических фракций. За исключением Чэнь Дусю и Ли Дачжао, они проводили расследования в отношении Лю Шаочжоу, У Пэйфу, Сунь Ятсена, Чэнь Цзюнмина, Тан Цзияо и других, посылая своих представителей для тайных контактов , но безрезультатно. В старости Ху Ши вспоминал:

В то время определение “науки” и “демократии”, данное Чэнь Дусю, было не очень ясным. Поэтому для большинства людей эти термины легко искажались. Более того, когда Чэнь Дусю позже встретил “секретного представителя” Коммунистической партии Советского Союза, эти понятия действительно были искажены. Они сказали ему, что их “научный социализм” это истинная “наука” и настоящая “демократия”. Старая демократия не была настоящей демократией, поскольку это была лишь демократия буржуазии. Только новая демократия, которую пропагандирует большевистская партия, является демократией для народа и пролетариата. Таким образом, “наука” и “демократия” приобрели новое значение.41[1]

Секретным представителем, о котором говорил Ху Ши, был Войтинский.

Теперь Войтинский и его спутники прибыли в Шанхай. Сначала они временно жили в отеле “Дадун” в Шанхае, а затем переехали на Сяфэй-роуд, 716, во Французской концессии, где также повесили вывеску о создании корреспондентского офиса российской “Газеты жизни”.

После отдельного разговора с Чэнь Дусю Григорий Наумович встретился с активистами, которые в то время продвигали социализм через Чэнь Дусю, в основном с Дай Цзитао, Шэнь Сюаньлу, Ли Ханьцзюнем и Чэнь Вандао из “Еженедельного обзора”, “Исследовательского отдела”42[1], Чжан Дунсун из газеты “Новости текущих событий”, а также группоймолодых талантов , такихкак Ли Да, Шэнь Яньбин, Юй Сюсун, Ши Кунтонг и Чэнь Гунпэй.

Как и в Пекине, обменные мероприятия в Шанхае также проводятся в форме дискуссий, в основном в редакциях “Новая молодёжь” и “Еженедельное обозрение”. По воспоминаниям Чжан Готао, контакты Войтинского со знаменитостями и элитой Китая были полны юношеского энтузиазма. Хотя “он так же, как и другие российские революционные деятели, любит бесконечно говорить, а иногда и бесконечно спорить с другими, но его позиция довольно скромна”. “Я восхищаюсь Чэнь Дусю и китайскими революционными деятелями, с которыми встречался в Шанхае, всегда подчеркивая, что они-люди с глубокими знаниями. Во время обсуждений, даже если возникали разногласия, Войтинский умело вёл коммуникацию и переговоры, заставляя людей чувствовать, что он всё же “товарищ, с которым можно обсудить вопросы”.

Войтинский (1893-1953), известный в Китае под псевдонимом У Тинкан, – русский по происхождению.

В мае Шанхай напоминал цветущий сад: птицы щебетали, цветы распускались, травы зеленели, весна была в полном разгаре. На реке Хуанпу плавали рыбацкие лодки, а на Нанкинской дороге толпился народ. По адресу: дом 2 на улице Лаоюянли царила особая атмосфера, где китайские мыслители и революционнонастроеннаямолодёжьпровелимножество бессонных ночей, обсуждая судьбу страны.

Гармония, подобно весеннему ветерку, струится в сердцах каждого. Какова же была ситуация в России после Октябрьской революции? Как будет преобразовываться будущее китайского общества? Каждый вносил свои мысли, и больше не существовало преград из-за языка, национальности, расы, вероисповедания или возраста. Мысли сталкивались, и искры идей освещали путь революционеров.

Слова Чэнь Дусю точно отражали политическую ситуацию в Китае. Китайская республика, прикрывающаяся лозунгом “республика”, была подвергнута насмешкам: один старый чиновник династии Цин составил двустишие: “Народ всё тот же, страна всё та же, где же разделение на юг и север? В общем и целом, объединяя всё, это не есть что-то конкретное!” Это двустишие насмехалось над “республикой” и “президентом”: “Разве республика делит юг и север, президент не есть нечто конкретное?” Такие сомнения и насмешки, возможно, не были лишь индивидуальным проявлением эмоций, а отражали истинную картину политических сил и классовых противостояний в обществе.

После “Движения 4 мая” китайские интеллигенты и пролетариат начали пробуждение. Не так давно японский журналист “Тайсе Никко Ньюс” из Осаки, беседуя со мной, спросил моё мнение о китайской политике. Я ответил: “Отменить монархию, построить республику”– восемь слов . Он был весьма удивлён. Я спросил его: “Какова же суть нынешней политики Китая? Это монархия или республика?” Он с улыбкой ответил: “Конечно, это всё ещё монархия”. Если это так, значит, нашей революционной партии прежде всего нужно будет провести трудоёмкую работу по разрушению монархии, прежде чем мы сможем строить республику. Наша революционная партия, действующая сейчас, не должна обращать на это внимания; есть и старая группа товарищей, которые со времен Сунь Ятсена вернулись к жизни, которая была до Синьхайской революции. Идеалы союза “Три народных принципа” затем превратились в “один народный принцип”-из трёхног остались только две, как же они могут стоять? Ранее не было проведено серьезной работы по пропаганде идеи народного управления, а силы по отмене монархии тоже не были использованы по максимуму. Спешно выставили напоказ республиканский флаг, это было весьма дерзко и смешно, как если бы студент, не усердствуя, надеялся на успешную сдачу экзаменов.

Слова Чэнь Дусю действительно отражали политическую ситуацию в то время. В условиях, когда Китайская Республика прикрывалась лозунгом “республика”, старый чиновник династии Цин составил двустишие: “Народ всё тот же, страна всё та же, где же разделение на юг и север?” Это выражение говорило о насмешливом отношении к понятиям “республики” и “президента”: “Разве республика делит юг и север, президент не есть нечто конкретное?” Такие вопросы и насмешки даже сегодня выглядят весьма остроумно. В то время это было не просто выражением индивидуальных эмоций, а подлинным отражением борьбы политических сили классового противостояния.

Когда разговор становился особенно увлекательным, глаза Чэнь Дусю блестели и он иногда громко смеялся. Этот яркий и харизматичный революционер стойко отстаивал свои убеждения и не спешил идти на компромисс. Его слова были острыми, а тон-серьёзным, слов – но пламя. Однако, если кто-то указывал на его недоработки, он сразу же признавал свою ошибку. Что касается вопроса “конституционной политики”, ещё 8 июня 1919 года Чэнь Дусю под псевдонимом Одинокий Глаз опубликовал в журнале “Каждую неделю” статью “Конституционная политика и политические партии”, которая и сегодня звучит актуально и поучительно. Он сказал:

Конституционная политика в девятнадцатом веке считалась модным термином, но в двадцатом веке она выглядела как поверхностная и неполноценная система, которая не могла гарантировать народу свободу вероисповедания, собраний и слова. Это было просто оружием для борьбы политиков за власть. Теперь всем следует осознать, что конституционная политика и политические парти и вскоре станут терминами из прошлого, и нам не стоит их обожать. Что такое политика? Главное – это еда. Еда важна, потому что нужно решить проблему пропитания народа.

Что касается китайской революции, у Чэнь Дусю были свои размышления. Он с тревогой заметил: “Господин Хуан Жэньчжи (Яньпэй) говорит, что китайцам сейчас необходимо объединить русский дух, немецкую науку и американский капитал. Я полагаю, если мы сможем соединить русский дух и немецкую науку, то американский капитал нам не понадобится. Однако сейчас китайцы больше всего боятся русского духа, холодно относятся к немецкой науке и рады только американскому капиталу! Поэтому я чувствую, что у каждой страны и нации есть свой путь развития. Мы, китайцы, должны, как и русские, найти собственный путь”.

Войтинский, не переставая улыбаться, кивал и отвечал: “Китайская революция- это дело китайского народа, и какой путь выбирать, также решать китайскому народу. Советское правительство, естественно, не будет вмешиваться, а Коммунистический Интернационал, стоя на интернационалистских позициях, конечно, окажет поддержку”.

По мнению Войтинского, Чэнь Дусю был “высокопрофессорской личностью с большой репутацией и влиянием”. Войтинский рассказал Чэнь Дусю: “Моя задача в Китае – понять ситуацию в стране, установить связи с прогрессивными китайскими деятелями и революционными группами, изучить возможность создания Восточноазиатского секретариата Коммунистического Интернационала в Шанхае”.

С этого момента они часто встречались, свободно обменивались мнениями. Стороны провели эффективную оценку, анализ и обсуждение состояния рабочего класса в Китае, ситуации с распространением марксизма и сил коммунистического движения, пришли к согласию, что в Китае есть основания для развития коммунистического движения. В результате по предложению Войтинского Чэнь Дусю ускорил создание партии в Шанхае.

В мае 1920 года Чэнь Дусю официально основал в Шанхае первую в Китае марксистскую политическую группу-Ассоциацию марксистских исследований. Основными членами являлись Шэнь Сюаньлу, Шао Лицзы, Ли Ханьцзюнь,Дай Цзитао, Юй Сюсун, Чэнь Гунпэй, Шэнь Чжунцзю,Лю Дабай,ДинБаолинь (женщина), Ши Цуньтун, Шэнь Яньбин, Ян Сяньцзян, Ян Минчжай, Чжан Дунсунь и другие.

Лето пришло, субтропические муссоны принесли дожди в Шанхай. Чэнь Дусю, казалось, стал ещё более занятым, к нему постоянно приходили гости.

5 мая 1920 года Мао Цзэдун приехал в Шанхай из Пекина и снова встретился с Чэнь Дусю, которым он восхищался. В апреле 1918 года Мао Цзэдун вместе с Цай Хэсэнем, Хэ Шуцзином, Сяо Цзыцзином (Сяо Санем) и Луо Сюэцзаном основал в Чанше Общество новой молодёжии запустил “Сянцзянь комментарий”, призывая к “реформе науки, укреплению моральных устоев и изменению нравов народа”. На этот раз из за организованной в Хунани кампании “Движение по изгнанию Чжана” Мао Цзэдун возглавил “делегацию по изгнанию Чжана” из Хунани, которая 18 декабря 1919 года прибыла в Пекин. Это был его второй визит в столицу. Штаб-квартира движения “изгнания Чжана” также была перенесена из Чанши в Пекин. После прибытия в Пекин Мао Цзэдун жил в ламаистском храме Фую на улице Бэйчан, 99 (ныне улица Бэйчан, 20). После консультаций со всеми партиями он создал “Хунаньскую федерацию представителей всех слоёв общества в Пекине” и “Хунаньский комитет представителей всех слоёв общества в Пекине”, основал “Гражданское информационное агентство” и лично исполнял обязанности президента. Днем он организовывал шествия студентов, преподавателей и сотрудников университета Хунань и собирал петиции у ворот Синьхуа, в особняке премьер-министра, в Цяньмэне и других местах; по ночам он читал при включённом свете в храме Фую, усердно работал над написанием книг и выпускал более 150 экземпляров в день.

Мао Цзэдун покинул Пекин 11 апреля. По пути он посетил Тяньцзинь, Цзинань, Тайшань, Цюйфу, Нанкини другие места. Он осмотрел родной дом и место упокоения Конфуция, поднялся на гору Тайшань, а также посетил место рождения Мэн-цзы. Через 24 дня он прибыл в Шанхай. Это был его второй визит в город, где проживал по адресу: Миньхоу Наньли, 29, Хатун-роуд (сейчас Аньи-роуд, 63). 8 мая в Баньсунъюане, Шанхай, Мао Цзэдун вместе с Сяо Санем, Пэн Хуаном, Ли Сианем и другими членами организации провели прощальную встречу с Чэнь Цзаньчжоу и шестью другими членами организации, которые уехали во Францию работать и учиться. На встрече обсуждалось будущее развитие общества “Синьминь”, и было определено, что отношение общества должно быть “потенциальным и практичным, не отступающим и не назойливым”. На встрече обсуждалось будущее развитие Общества новой молодёжи, где было решено, что “основой будет реальность, а не тщеславие, не стремление к славе”. Условия для приёма новых членов были определены как чистота, искренность, стремление и подчинение истине. “Прощальная встреча затянулась до позднего вечера, продолжилась при свете ламп и под дождём, с фотографиями на фоне полноводной Сунцзян и зелёных волн”.43[1]

Год назад, тоже для того, чтобы проводить членов Общества новой молодёжи на учёбу во Францию, Мао Цзэдун спешил из Пекина в Шанхай. В тот раз ему пришлось столкнуться с трудностями. “Когда я добрался до Пукоу, у меня не осталось ни гроша и даже не было билета. Никто не мог одолжить мне денег, и я не знал, как покинуть это место. Но самое ужасное- это то, что вор украл у меня единственную пару обуви! Ах, что же делать? Но не бывает безвыходных ситуаций, мне повезло. На вокзале я встретил старого друга из Хунани, который одолжил мне денег на новую пару обуви и билет в Шанхай”.44[1]

Мао Цзэдун всегда с благодарностью вспоминал этого человека, называя его спасителем. Кто же был этот “спаситель”?

Это был Ли Шэнся, уроженец Сянсяна, провинция Хунань, который познакомился с Мао Цзэдуном во время учёбы в обычной школе 1 Хунании также состоял в Обществе новой молодёжи. Летом1918 года, вскоре после выпуска, он приехал в Шанхай и начал работать в антикварном магазине. Весной 1920 года, будучи преданным фанатом журнала “Новая молодёжь”, он узнал, что Чэнь Дусю живёт по адресу: дом 2 на улице Лаоюянли, и решил навестить его. Будучи интеллигентом, Ли Шэнся, вдохновлённый поддержкой Чэнь Дусю, решил стать ближе к рабочему классу, изменил имя на Ли Чжун и устроился на судостроительный завод в Цзяннане, где трудился как слесарь. Он активно участвовал в рабочем движении под руководством Чэнь Дусю, основал профсоюз машинистов и стал одним из первых рабочих членов Коммунистической партии Китая. После вступления в партию он опубликовал в журнале “Труд” статью под названием “Декларация рабочего”, подписавшись как “слесарь военно-морского флота”. В это время Ли Чжун действительно пользовался большой симпатией Чэнь Дусю, который пригласил его жить в своём доме. В то время Чэнь Дусю действительно высоко ценил Ли Чжуна и пригласил его пожить в его собственном доме по адресу: дом 2 на улице Лаоюянли.

Когда Мао Цзэдун снова приехал в Шанхай, он встретился со своим старым другом Ли Чжуном. Ли тоже призвал Мао Цзэдуна присоединиться к трудовому движению. Мао Цзэдун действительно хотел научиться у Ли, и впоследствии в письме к Луо Сюэцзану он писал:“Ясейчас очень хочу работать. В Шанхае Ли Шэнся советует мне работать на заводе, и это меня сильно привлекает. Я чувствую, что жизнь, посвящённая только словам и книгам, крайне трудна, и мне нужно время, чтобы поработать физически. Ли Цзюнь, будучи студентом нормальной школы, работал на судостроительном заводе и всего через месяц-два научился всему, зарабатывая теперь двенадцать юаней в месяц. Он живет в Шанхае по адресу: дом 2 на улице Лаоюянли и помогает Чэнь Дусю организовать профсоюз машинистов , вы можете с ним связаться”.

В Шанхае Мао Цзэдун прожил три месяца. Сначала по приглашению Пэн Хуана он арендовал несколько домов в Миньхоу Наньли вместе с Чжаном Вэньляном, одноклассником, намереваясь попробовать жизнь в коллективе взаимопомощи, где они могли бы работать, учиться, есть вместе и одеваться одинаково. Мао Цзэдун взял на себя обязанности по стирке и доставке газет. Однако спустя некоторое время он быстро понял, что в такой коллективной жизни есть много непреодолимых недостатков , и решил прекратить это начинание.

На самом деле Мао Цзэдун на этот раз примчался из Пекина в Шанхай вместе с Ли Циханем (Ли Сэнь), главной целью которого было проведение “движения по изгнанию Чжана”. 11 июня, после того как военачальник Чжан Цзинъяо был изгнан из Чанши, Мао Цзэдун, Пэн Хуан и другие начали обсуждать вопросы развития Хунани. После нескольких обсуждений они подготовили “Декларацию о самоопределении народа Хунани”, которая была опубликована в шанхайском еженедельнике “Тяньвэнь” и “Текущих новостях”. Затем Мао Цзэдун также опубликовал статью “Декларация о создании Ассоциации по преобразованию Хунани” в газете “Шэньбао”. В течение этого месяца он последовательно публиковал в “Ши ши синьбао” статьи “Хунаньцы, вперед!” и “Хунаньцы, боритесь за личность!”, в которых излагал свои идеи. Дальше – и “Народ Хунани борется за индивидуальность”, чтобы прояснить свои утверждения.

Конечно, как и во время визита к Ли Дачжао в Пекин, встреча Мао Цзэдуна с Чэнь Дусю стала важнейшим событием его поездки в Шанхай. В тот день Ли Чжун привёл Мао Цзэдуна, Пен Хуаня и Ли Цихана в дом 2 на улице Лаоюянли, чтобы обсудить с Чэнь Дусю планы Ассоциации по преобразованию Хунани. Мао Цзэдун с глубоким уважением сказал:

– Господин Чэнь, я читал вашу статью “Устранение трёх бедствий”. В Китае есть три бедствия: военачальники, бюрократы и политики. Чтобы избавиться от этих трёх бедствий, народ должен осознать своё право участвовать в политике, а активные элементы общества должны выступить вперёд. В Хунани сейчас Чжан Цзиньяо изгнан, но на его место придёт новый Чжан Цзиньяо. Решение – это упразднение военных губернаторов и сокращение численности войск для свержения милитаристского режима. Необходимо создать частные банки, обеспечить независимость образования и развивать местное самоуправление для защиты прав народа и достижения цели народного управления.

Поскольку Чжан Цзиньяо был уроженцем провинции Аньхой и творил беззакония в Хунани, Чэнь Дусю с возмущением заметил:

– Я очень приветствую дух хунаньцев .Я действительно хочу извиниться перед вами. Потому что мы, аньхойцы, натворили много бед в Хунани, и я тоже из Аньхоя, поэтому мне очень стыдно перед хунаньцами.

– Господин Чэнь, вы так говорите, и нам становится стыдно, мы недостойны этого, – искренне сказал Мао Цзэдун.– Вы, как главный редактор журнала “Новая молодёжь”, призвали к нам “господина Дэ” и “господина Сай”, и этот высший дух, эта стойкость действительно вызывают у нас восхищение. Вы, безусловно, звезда в сфере мысли.

Чэнь Дусю с чувством продолжил:

–У вас, хунаньцы, есть дух борьбы, который вызывает уважение. Более двухсот лет назад господин Ван Чуанынань был настоящим учёным, который не щадил сил! Несколько десятилетий назад Цзэн Гуофань, Ло Цзэнань и другие были настоящими “крепкими бойцами” и “неустрашимыми учениками”! Хуан Кэцян (то есть Хуан Синь) преодолел множество трудностей, возглавив отряд хунаньцев , чтобы противостоять царским войскам в Ханьяне. Цай Суньпо (то есть Цай Э) с болезнью возглавил менее двух тысяч юньнаньских солдат в битве с десятью тысячами войск Юаня; они были настоящими стойкими воинами! “Если Китай действительно погибнет, то только если хунаньцы все погибнут”. Несмотря на личные качества Яна Ду, нельзя игнорировать его слова. Дух борьбы хунаньцев -это не просто пустая болтовня, и история может это подтвердить.

– После того как я вернулся в Хунань из Пекина, я запустил “Обзор Сянцзяна”, чтобы продвигать новые идеи и культуру, но позже Чжан Цзиньяо прикрыл эту инициативу,– сказал Мао Цзэдун.

–“Обзор Сянцзяна” был хорош, хотя я немог читать его каждый номер,– с надеждой заметил Чэнь Дусю, глядя на Мао Цзэдуна, Пэн Хуаня и Ли Чжуна.-Когда я вышел из тюрьмы, я услышал, что вы начали “движение изгнания Чжана”, и почувствовал, что дух хунаньцев возродился. Я надеюсь на ваши реальные действия и факты, а не только на лозунги и сообщения, чтобы моя радость не оказалась пустой мечтой. Дела идут хорошо, хотя яине вижу этого в каждом номере, – Чэнь Дусю выжидающе посмотрел на Мао Цзэдуна, Пэн Хуана и Ли Чжуна.

Во время разговора Мао Цзэдун изложил Чэнь Дусю план Ассоциации содействия преобразованию провинции Хунань и поинтересовался мнением Чэнь Дусю. Мао Цзэдун сказал:

Чэнь Дусю в Шанхае жил по адресу: дом 2 на улице Лаоюянли, в бывшем французском концессионном районе (ныне Наньчанская дорога, переулок 100, дом 2). Это здание служило редакцией журнала "Новая молодёжь" и стало колыбелью первой шанхайской организации Коммунистической партии Китая.

– Дела провинции Хунань должны решаться всем народом провинции. Если они будут решаться по одной провинции за раз, то в будущем они смогут найти общее решение национальных проблем. Что вы об этом думаете?

Чэнь Дусю с радостью заметил в Мао Цзэдуне дух хунаньцев и ободряюще сказал:

– Жизнь человека не длится более ста лет, и, будь она долгой или короткой, это не столь важно, потому что не является истинной жизнью. Что же такое большая проблема? Что такое истинная жизнь? Истинная жизнь- это то, что человек оставляет в обществе, это вечная жизнь. Существует ли такая долгая жизнь среди людей-это тоже важная проблема для общества. В романе госпожи Олив Шрайнер есть такая история. Вы видели, как светлячки переходят реку? Первый спускается на воду, и его уносит поток, затем приходит второй, третий, четвёртый, и в итоге их тела накапливаются и образуют мост, через который проходят остальные. Прошедшее не является нашей истинной жизнью; этот мост-наша истинная жизнь, вечная жизнь! Поскольку от тех, кто ушёл, не осталось следов , только этот мост составляет вечную ценность.

Мао Цзэдун с восхищением ответил:

– Господин Чэнь, вы говорите очень мудро. Ван Чуанынань, Цзэн Гуофань, Ло Цзэнань, Хуан Кэцян, Цай Суньпо- это люди с истинной жизнью, потому что жизнь мостов , которые они построили, навсегда остаётся в наших сердцах.

– Да, мы приветствуем дух хунаньцев , приветствуем дух их борьбы, их стремление строить мосты, и приветствуем вас, молодое поколение, которое сможет построить мосты ещё более величественные и прекрасные, чем те, что создали Ван Чуаныпань, Цзэн Гуофань, Ло Цзэнань, Хуан Кэцян и Цай Суньпо.

Как только Чэнь Дусю закончил, комната наполнилась горячими аплодисментами.

Потом Мао Цзэдун снова заговорил с Чэнь Дусю о своей встрече с Ли Дачжао в Пекине.

– В Пекине я прочитал множество книг о русской Октябрьской революции, таких как “Общее исследование социальных идей разных стран” Шао Пяопина и “Исследование новой России”, а также несколько книг по коммунизму.

Под “коммунистическими книгами” Мао Цзэдун, вероятно, имел в виду “Манифест Коммунистической партии”, переведённый Луо Чжанлуном с немецкого. В это время Лю Жэньцзинь также перевёл английскую версию “Манифеста” в Пекине.

Чэнь Дусю сказал:

– Сейчас Чэнь Вандао только что завершил полный перевод “Манифеста Коммунистической партии”, я и господин Ли Хандзюнь сейчас его корректируем. Это перевод с японского, и мы планируем издать его в этом году. После публикации мы вышлем вам экземпляр.

Мао Цзэдун поспешно поблагодарил и добавил:

– Я сейчас читаю перевод первых глав “Капитала” Маркса, и я искренне заинтересован.

– “Капитал” Маркса исследует капиталистический способ производства и соответствующие ему производственные отношения, объясняет соотношение производительных сил и производственных отношений, надстройки и экономической базы, раскрывает законы развития современного общества,– отметил Чэнь Дусю с удовлетворением. Он был рад слышать о чтениях Мао Цзэдуна и почувствовал, что нашёл единомышленника. – Вы, хунаньцы, страдаете от военачальников больше, чем другие провинции, и все классы общества выражают недовольство системой военных губернаторов , особенно рабочие и крестьяне. Недавно в Чанше разразился скандал с женскими рабочими на фабрике Хоушэн, и мы провели специальное расследование.45[1]

– Я видел это в журнале “Новая молодёжь”,-сказал Мао Цзэдун.– Спасибо, господин Чэнь, за то, что вы выступили в защиту наших хунаньских работниц. Действительно, как вы говорите, трудовое движение двадцатого века уже требует права на управление, а не только улучшения условий. Независимо от того, как улучшатся условия, это не даст свободы стать хозяевами своей жизни.

– Набор женщин на фабрике Хоушэн в Хунани, каким бы ни был процесс, – это не только проблема женщин Хунани и не только проблема рабочих в Шанхае, это проблема труда всего Китая. Нам нужно помнить: всё, что мы едим, носим и где живем, сделано трудящимися. В обществе есть разные люди, но только трудящиеся являются опорой общества, – продолжил он.

Чэнь Дусю, указав на Ли Чжуна, сказал:

– Сейчас я попрошу Ли Чжуна помочь мне организовать профсоюз машинистов, собрать рабочую массу и повысить их сознание, чтобы вместе бороться за нашу страну.

На этих словах Чэнь Дусю глаза Мао Цзэдуна, Пэн Хуана и других загорелись. Особенно фраза о том, что “трудящиеся-опора общества”, произвела на них сильное впечатление. Они заверили Чэнь Дусю, что после возвращения в Чаншу организуют культурное общество и вечерние школы для рабочих, чтобы продвигать новые идеи и повышать сознание народа, а также развивать движение самоуправления.

В это время молодой Мао Цзэдун находился на ключевом этапе своей жизни. Он писал другу, что многие говорят о преобразованиях, но это всего лишь пустая цель. “Каковы будут эти преобразования? С какими методами мы будем действовать? Откуда начинать? Эти вопросы мало кто исследует”, – говорил он. Молодой Мао Цзэдун чувствовал себя словно “спящий в бочке”.

В октябре 1936 года, находясь в пещере в Баоане на севере Шаньси, Мао Цзэдун с глубокой эмоциональностью рассказывал Сноу об этом периоде истории:

– Когда я во второй раз поехал в Шанхай, мы с Чэнь Дусю обсуждали книги по марксизму, которые я читал. Его слова о собственных убеждениях произвели на меня глубокое впечатление в этот ключевой период моей жизни.46[1]

В Шанхае Мао Цзэдун и Пэн Хуан благодаря Чэнь Дусю встретились с господином Войтинским, который рассказал им об Октябрьской революции и внутренней ситуации в Советской России, а также кратко описал свои беседы с Чэнь Дусю и Ли Дачжао, похвалив китайских революционеров как мыслящих практиков . Эта встреча способствовала переосмыслению Мао Цзэдуном и Пэн Хуанем Октябрьской революции и марксизма, что в дальнейшем привело к созданию Русского исследовательского общества в Чанше. Позже, когда Мао Цзэдун руководил движением за автономию Хунани, он глубоко оценил Октябрьскую революцию: “Ленин с миллионом партийцев создал беспрецедентное дело народной революции, подавил контрреволюционные силы и очистил средний класс. У него было кредо (большевизм), была возможность (поражение России в войне), была подготовка и надёжная партия, которая могла одним призывом мобилизовать крестьян и рабочих, составляющих восемь или девять десятых населения страны. Успех русской революции заключался именно в этом”.47[1]

В июле 1920 года, после трёх месяцев жизни и работы в Шанхае, Мао Цзэдун решил вернуться в Чаншу. Перед отъездом, чтобы организовать революционную деятельность и поддержать некоторых товарищей, желающих отправиться в Европу на учёбу, ему срочно нужна была значительная сумма денег. Мао Цзэдун обратился за помощью к Чжану Шицзю. Перед смертью отец Ян Кайхуэй, Ян Чанцзи, написал Чжану Шицзю рекомендательное письмо, сказав :“Ясерьёзно говорю вам, эти двое-настоящий талант, их будущее велико. Если вы не будете говорить о спасении страны, то спасение страны обязательно начнётся с этих двух”.

Чжан Шицзю щедро помог и собрал 20 тысяч серебряных юаней для Мао Цзэдуна.48[1]

Перед отъездом Мао Цзэдун и Пэн Хуан еще раз посетили дом 2 на улице Лаоюянли, чтобы попрощаться с Чэнь Дусю. Они подробно рассказали о своих планах по возвращении в Хунань, включая создание культурного общества и Русского исследовательского общества, организацию движения за автономию народа Хунани, и пообещали продолжать работу над изданием “Новой молодёжи”. Чэнь Дусю был впечатлён и сообщил двум полным энтузиазма хунаньцам, что он сейчас готовит основание Коммунистической партии.

Чэнь Дусю сказал:

– Если ваш план успешно реализуется, это также является лучшей подготовкой к созданию партии.

Мао Цзэдун сообщил:

– Мы также хотим хорошо поработать над созданием партийной организации в провинции Хунань на основе этих задач и под вашим руководством. В будущем я хотел бы попросить у вас дополнительных указаний по многим вопросам.

– Отлично! Давайте поддерживать связь, – ответил Чэнь Дусю и крепко пожал руку Мао Цзэдуну.– Я надеюсь, что вы будете продолжать упорно трудиться и поддерживать дух борьбы народа Хунани!

Действительно, время, проведённое в Шанхае, стало ключевым моментом в жизни Мао Цзэдуна. Как он сам говорил: “К лету 1920 года я уже стал марксистом как в теории, так и в некоторой степени в действиях, и с тех пор я считаю себя марксистом”.

В июле 1920 года война между Чжилийской и Аньхойской кликами была на грани вспышки. Политическая ситуация в Пекине была неспокойна, и преподаватели и студенты Пекинского университета один за другим покидали учебное заведение. Ли Дачжао также готовился временно покинуть свой родной город Лаотин, провинция Хэбэй. Перед отъездом у него состоялся еще один продолжительный разговор с Чжаном Готаем, который ушёл с поста генерального директора Всекитайской федерации промышленников и вернулся в Пекин два месяца назад, призвав его вернуться в Шанхай и найти Чэнь Дусю.

Ли Дачжао сказал Чжан Готао:

– Недавнее письмо господина Дусю стало ещё более радикальным. Он призывает к конкретным действиям, к активной борьбе, но в письме не указал, как именно это делать. Возможно, он не мог об этом подробно написать. Ты можешь съездить и обсудить это с ним. Я считаю, что нам нужно начать с изучения марксизма, и если у Чэнь есть дальнейшие планы, я, конечно же, их поддержу.

Ли Дачжао также добавил:

– Война вот-вот начнётся, так что не медлите. Я боюсь, что движение будет перекрыто, если вы опоздаете.

Чжан Готао прибыл в Шанхай около 20 июля и сразу же посетил Чэнь Дусю в доме 2 на улице Лаоюянли.

При встрече Чэнь Дусю сразуже спросил Чжан Готао, прибыл ли он на юг с поручением от студенческого представительства.

Чжан Готао сообщил Чэнь Дусю, что на этот раз, когда он приедет в Шанхай, он больше не будет брать на себя обязанности представителя студентов , и честно поделился мнением Ли Дачжао.

Чэнь Дусю был очень рад, сказав , что появилась возможность поговорить о коммунистическом движении вместе, и с энтузиазмом пригласил Чжан Готао переехать к нему домой, чтобы обсудить это в долгосрочной перспективе. Чэнь Дусю сказал:

– У меня здесь три комнаты наверху. Мы с семьёй живем в двух комнатах, а Ван Хуэйву живет в другой комнате. Она из Цзясина. На первом этаже есть три комнаты, одна из них-гостиная, в другой живёт молодой писатель Ли Да, и там есть пустая комната специально для вас.

Таким образом, Чжан Готао такжежил в доме 2 на улице Лаоюянли.

В первые несколько дней после переезда Чжан Готао целыми днями был занят на улице, заводил друзей и часто развлекался со старыми друзьями, такими как Хуан Цземинь. Чэнь Дусю посмотрел на него с некоторым нетерпением.

Гао Цзюньмань никак не могла привыкнуть к непрактичному стилю Чжан Готао, поэтому она улыбнулась и пошутила: “Готао, ты так занят весь день и так много путешествуешь, ты ищешь девушку?”

Чжан Готао улыбнулся и покачал головой.

В конце июля Чжан Готао наконец успокоился и серьёзно поговорил с Чэнь Дусю о намерениях Ли Дачжао. Чэнь Дусю прямо сказал: “Изучение марксизма больше не является самой важной работой. Теперь необходимо немедленно организовать Коммунистическую партию Китая”.

Для Чжан Готао это была первая встреча с такой решительной позицией Чэнь Дусю. В его глазах, как лидера движения новой культуры, Чэнь Дусю, несмотря на сильное влияние западной культуры, оставался глубоко укоренившимся в китайской традиции учёным. Он был полон сомнений и критического духа. Много лет занимаясь культурной работой, он писал живо и остро. Резко критиковал конфуцианские идеалы и взгляды таких деятелей, как Кан Ювэй, а также все старые мысли и традиции. Он выступал за литературную революцию и пропагандировал идеи науки и демократии. Хотя всё это в большинстве основано на западной культуре, он умел использовать эти идеи, чтобы обнажить гнилостные стороны китайских традиций, и стал флагманом Движения новой культуры. Он не выдающийся политик, но безусловно редкий публицист. Его вера в марксизм и организация Коммунистической партии Китая основываются на практических политических взглядах. Полупровинциальное положение Китая и тёмные стороны внутренней политики, а также его личные политические перипетии привели его от радикальной демократии к международному коммунизму.

Зачем организовывать Коммунистическую партию Китая?

Чэнь Дусю сказал Чжан Готао:

– Во-первых, смысл социальной революции заключается в самоосвобождении китайского пролетариата и огромного числа бедных людей. Судя по реальной ситуации в Китае, необходимо идти по пути классовой борьбы и захвата власти пролетариатом, о чём говорит марксизм. Опыт русской революции тому подтверждение. Во-вторых, мы считаем, что Три народных принципа Сунь Ятсена и возглавляемое им революционное движение недостаточно радикальны. А анархизм- это слишком фантастично, и нет никакого способа воплотить его в жизнь. Социалистическая парламентская политика других фракцийне может быть реализована в Китае, потому что в обозримом будущем в Китае не будет хорошей парламентской системы. В-третьих, будущая Коммунистическая партия Китая всё еще должна участвовать в Движении новой культуры, движении против военного начальника, антияпонском патриотическом движении и т. д. До тех пор, пока она адаптируется с точки зрения Коммунистической партии, для этого нет никаких необоснованных причин. В-четвёртых, мы не должны беспокоиться о достоинствах и недостатках коммунизма. С революционной точки зрения у нас должна быть конечная цель- “делать всё, что мы можем, и получать то, что нам нужно” и упорно трудиться в течение длительного времени, чтобы способствовать её реализации. В-пятых, промышленность Китая развита слабо, число рабочих очень мало, а культура отсталая. Следовательно, среднестатистический рабочий ещё не обладает классовым сознанием и не может стать опорой коммунистического движения. Однако с 4мая наблюдается рост числа молодых интеллектуалов , которые верят в марксизм. Если они соберутся вместе, то станут пионерами этого движения. Хотя у будущей Коммунистической партии Китая нет надежды захватить власть в ближайшее время, она должна начать действовать всерьёз уже сейчас.

Говоря о партийной и политической платформе Коммунистической партии Китая, Чэнь Дусю произнёс:

–Нам не обязательно быть Марксом и Энгельсом в Китае, и мы с самого начала опубликуем “Манифест Коммунистической партии”; мы просто должны быть студентами-марксистами, которые учатся и действуют. Можно сначала организовать Коммунистическую партию Китая, а партийная платформа и политприложение будут определены после того, как она будет официально создана; мы не просто спрашиваем о реальной политике, но и фактически не занимаемся политикой, например, члены партии служат государственными чиновниками и так далее.

Когда был поднят вопрос о партийном уставе и фактической организации, Чэнь Дусю привёл пример:

– Коммунистическая партия Китая не придерживается системы партийных лидеров . Когда это делал господин Сунь Ятсен в качестве премьер-министра Гоминьдана, имели место различные махинации. Коммунистическая партия Китая использует более демократичную систему комитетов . Из числа членов избирается секретарь, который отвечает за связь, а другие члены участвуют во всех аспектах организации пропаганды. Необходимо сократить полномочия секретаря и провести референдум в случае возникновения инцидента. Таким образом может быть установлен демократический стиль партии, а также устранена личная диктатура и бюрократическое мошенничество системы партийных лидеров.

Чэнь Дусю также сообщил ему, что он уже говорил с Ли Ханьцзюнем, Ли Да, Чэнь Вандао, Шэнь Сюаньлу, Дай Цзитао, Шао Лизи, Ши Куньтуном, Шэнь Яньбином, Юй Сюсуном и другими в Шанхае о своём намерении организовать Коммунистическую партию Китая, и все они согласились.

В то же время Чэнь Дусю также рассказал Чжан Готао, что он уже встречался с представителем Коминтерна Войтинским и что будущая Коммунистическая партия Китая будет пользоваться поддержкой Коминтерна.

Дружба, прагматизм, равенство, сотрудничество – вот такое хорошее впечатление представитель Коминтерна Войтинский произвёл на Чэнь Дусю, Ли Дачжао и Мао Цзэдуна. Нет никаких сомнений в том, что приезд Войтинского укрепил уверенность и решимость китайских марксистов как можно скорее создать Коммунистическую партию.

Услышав , что Чэнь Дусю собирается создать Коммунистическую партию, он сначала отпугнул Чжан Дунсуна из “Текущих новостей”. Чжан Дунсун объясняет это так:“Ядумал, что эта организация носит академический исследовательский характер, но теперь, когда это Коммунистическая партия, я не буду участвовать”. Он принадлежал к исследовательскому отделу и не намерен был покидать Ассоциацию конституционных исследований, созданную Лян Цичао и Тан Хуалуном. В его понимании социалистические идеи должны были рассматриваться исключительно как научный объект для изучения, а участие в создании Коммунистической партии означало бы вовлечение в политическую деятельность. Вскоре Чжан Дунсун попал под влияние английского философа Бертрана Рассела, который приехал в Китай с лекциями, начал продвигать “критический социализм” и вступил в полемику с коммунистами, окончательно разойдясь с ними.

С мая по июнь 1920 года в доме 2 на улице Лаоюянли Чэнь Дусю неоднократно собирал на обсуждение Шэнь Сюаньлу, Шао Лицзы, Ли Ханьцзюня, Дай Цзытао, Чэнь Гунпэя, Ши Куньтуна, Юй Сюсуна, Шэнь Яньбина, Шэнь Чжунцзю, Лю Дабая, Дин Баолиня49[1] и других и решил инициировать создание Коммунистической партии.

Шэнь Яньбин вспоминал: “Сначала мы с Чэнем не были знакомы, но он тоже подошёл ко мне и попросил написать статью о Советском Союзе для “Новой молодёжи”. Материалом, который он мне дал, был английский “Международный информационный бюллетень”. Этот журнал издается на нескольких языках и содержит такие материалы, как знакомство с Советским Союзом, комментарии к текущим международным событиям и т. д. Он предназначен для внешней рекламы. Летом этого года, около семи месяцев назад, Чэнь Дусю и другие попросили меня вступить в коммунистическую группу”. Встречи проводились нечасто, и ведущим в основном был Чэнь Дусю.50[1]

В ходе этого процесса Войтинский обнаружил, что китайские товарищи недостаточно ясно понимают взаимоотношения между партией Советской России, советским правительством, Коминтерном и коммунистическими партиями различных стран. Поэтому он объяснил им следующее:

Советское правительство вынуждено было устанавливать дипломатические и торговые отношения с правительствами различных стран. Однако Коминтерн представлял собой совершенно иную структуру – это был мировой революционный штаб, объединявший коммунистические партии разных стран. Хотя его штаб-квартира находилась в Москве, Коминтерн нельзя было отождествлять с правительством Советской России.

Дипломатическим партнёром советского правительства являлосъ пекинское правительство, и необходимость установления с ним отношений не означала симпатию или поддержку этого правительства, которое не пользовалось доверием китайского народа.

В то же время Коминтерн поддерживал связь с Коммунистической партией Китая. Российская Коммунистическая партия являлась лишь одним из членов Коминтерна. В духе интернационализма она выполняла свои обязательства как одно из отделений и пользовалась теми же правами.

Все решения Коминтерна вступали в силу только после одобрения большинством голосов, и РКП(б) не могла единолично управлять ими.

Хотя фактически Российская компартия занимала в Коминтерне руководящие позиции, она никогда не злоупотребляла своим положением. Иными словами, она не требовала, чтобы Коминтерн подстраивался под внешнюю политику советского государства и не навязывала другим компартиям политику, не соответствовавшую требованиям их собственных революционных движений.51[1]

В 1920 году, в один из дней июня, старые друзья один за другим начали приходить в гости. Чэнь Дусю смеялся и был полон радости, Гао Цзюньмань суетилась, угощая чаем и водой, и потом поднялась наверх с детьми.

Поскольку все они были постоянными гостями дома 2 на улице Лаоюянли, Чэнь Дусю усадил всех и сразу же перешёл к делу, принявшись обсуждать планы и цели встречи. Он сказал:

– В последнее время некоторые критиковали Движение новой культуры за то, что оно слишком сосредоточено на социальных вопросах и игнорирует политику. Другие же спрашивают, почему мы не обсуждаем важные конституционные вопросы. Мой ответ таков : мы не игнорируем политические проблемы, но старая политика, существовавшая с XVIII века, уже рухнула. Те безобразия, которые сейчас происходят в политической сфере Китая,– это явление, характерное для эпохи распада. Мы должны опираться на социальные основы, чтобы создать новую политику и новые политические идеалы. Какова же политическая ситуация в современном мире? Не только в Китае, но и в других странах господствуют военные, бюрократы и политики. Поскольку их преступления очевидны, многие видят, насколько глубок и политические пороки, и стремятся полностью свергнуть политику, выступая за анархизм. В современном обществе есть две идеологии: первая-это политическое объединение с военной силой, законами и правительством; вторая-это социальное объединение без армии, законов и правительства. Мы, китайцы, конечно, больше поддерживаем первое, тогда как второе имеет меньшую поддержку. Но даже если мы сделаем шаг назади будем выступать за первое объединение-политическое, мы должны также поддерживать новую политику, чтобы хоть немного очистить старую от её грехов . Милитаризм и капитализм уже породили бесчисленные бедствия, и их следует отвергнуть; республиканская политика, находящаяся в руках небольшой буржуазии, не может обеспечить счастье большинству людей- это просто иллюзия.

Войтинский заявил:

– В Китае сейчас существует мощный поток новых идей, хотя он и слишком сложен: анархизм, профсоюзный социализм, социализм, критический социализм – всё это смешано, нет единого направления, что приводит к хаосу в мышлении. Кроме того, нет организации; много людей говорят, но практически никто не действует. Таким образом, это не сможет продвинуть китайскую революцию.52[1]

В своих словах автор выразил надежду, что китайские коммунисты быстро объединятся и создадут Коммунистическую партию Китая.

Чэнь Дусю полностью согласился:

– Чтобы предложить новую политику и сломать старую, мы не должны повторять ошибок Европы, Америки и Японии; Октябрьская революция в России дала нам много подсказок. Г-н У (Войтинский) также познакомил нас с этим, поэтому я признаю, что необходимо использовать революционные методы для создания государства рабочего класса (то есть производящего класса), чтобы создать политику и законы, которые запрещают любые формы грабежа, как внутри страны, так и за её пределами. Это является первоочередной задачей для современного общества. Нам нужно создать собственную организацию, подобно Коммунистической партии Советской России, и основать партию, представляющую интересы пролетариата, придерживаясь марксизма и двигаясь по пути социализма.

Как только Чэнь Дусю понизил голос, Дай Цзытао внезапно встал из-за угла и тихо заявил: “Я не вступлю в Коммунистическую партию”.

Хотя голос был тихим, его слова произвели сильное впечатление. В комнате мгновенно воцарилась кратковременная тишина.

Стоит отметить, что на предыдущих совещаниях по вопросу о кандидате на подготовку партийной программы было единогласно решено поручить эту задачу Дай Цзитао. Он быстро подготовил черновик программы и передал его Чэнь Дусю для коллективного обсуждения. Именно стремление к марксизму объединило этих людей.

Однако теперь, когда Чэнь Дусю собрал всех для основания марксистской партии, Дай Цзитао внезапно объявил, что не будет участвовать в этом. Внезапный поворот разрушил атмосферу собрания, и встреча, начавшаяся с такими большими надеждами, была сорвана, не принеся ожидаемых результатов .53[1]

Дай Цзитао был приведён в группу Шэнь Юаньлу, и оба они были известными “великолепными талантами” из Чжэцзяна, которые ранее писали для редакции “Новой молодёжи”, возглавляемой Чэнь Дусю. Шэнь Юаньлу, настоящее имя Си Динъи, также известный как Цзянь Хоу, был из уезда Сяошань в провинции Чжэцзян. Он занимал должности в правительстве Цин в провинции Юннань, был начальником полиции в столице провинции. Из-за помощи Содружеству в организации восстания в Хэкоу его выдали, и он был вынужден бежать в Японию, где начал изучать социалистические книги. Вернувшись в Китай в 1916 году, он стал председателем Законодательного собрания провинции Чжэцзян. Когда Дай Цзытао и Ли Ханцзюнь работали над “Недельным обзором”, Шэнь Юаньлу активно участвовал и стал одним из “трёх управляющих” этого издания.

Дай Цзитао, настоящее имя Дай Ляньби, также известный как Чуань Сянь, родился в уезде Усин, провинция Чжэцзян, и вырос в Сычуани. В 15 лет он уехал учиться в Японию, а после возвращения стал журналистом в “Тяньдуо бао”, быстро поднялся до главного редактора благодаря своим выдающимся статьям. В 1911 году он присоединился к Китайской лиге, возглавляемой Сунь Ятсеном. После революции 1911 года в Шанхае он основал газету Civil Rights Daily, которая завоевала признание Сунь Ятсена. Вскоре Сунь Ятсен посетил Японию и назначил Дай Цзытао своим переводчиком и доверенным секретарём; в 1914 году Сунь Ятсен основал Китайскую революционную партию в Японии и назначил его главой Чжэцзянского отделения; в 1917 году Сунь Ятсен занимал пост верховного маршала в Гуанчжоу и назначил Дай Цзытао своим доверенным секретарём. Он был генеральным секретарём особняка Великого маршала. В мае 1918 года Сунь Ятсен подал в отставку и приехал в Шанхай. Дай Цзытао путешествовал вместе с ним. Сначала он жил на Хуаньлун-роуд, 63, а два месяца спустя переехал на Мольер-роуд, 29 (ныне Сяншань-роуд, 7). В конце 1918 года Ли Ханьцзюнь вернулся в Шанхай из Японии. Поскольку они оба изучали труды марксистов , у них были очень близкие отношения. Они обсуждали создание “Еженедельного обзора” с Дай Цзытао в качестве главного редактора, чтобы продвигать новые тенденции в мышлении и трудовом сообществе движения, а также опубликовали переводы “Комментариев Маркса к “Капиталу” и “Биографии Маркса”.

Почему Дай Цзитао внезапно пошёл на попятную и объявил, что не будет участвовать в формировании Коммунистической партии? Давайте послушаем, что сказала Ян Чжихуа54[1], которая в то время также выполняла техническую работу в “Еженедельном обзоре”:

Однажды ночью Сюанълу, Сюсун и еще более десяти человек вернулись с улицы Я слышала, как Дай Цзитао плакал в доме. На следующий день я спросила: что случилось? Мне сказали, что вчера в одном месте была создана коммунистическая группа. Дай Цзытао боялся нарушить доктрину трёх человек СунъЯтсена, поэтому тогда отказался. Причина плача заключалась в том, что, с одной стороны, его сердце было потрясено, а его слова и поступки противоречили друг другу. С другой стороны, он терпеть не мог всеобщей критики.55[1]

Это воспоминание Ян Чжихуа, зафиксированное во время интервью в сентябре 1956 года, было приведено с одобрения самой Ян. В нём упоминаются термины, такие как “коммунистический кружок”, которые были актуальны в 1956 году. Воспоминания Ян показывают, что Дай Цзитао действительно хотел стать коммунистом, но не мог этого сделать, что и стало причиной его слёз.

В то время Дай Цзитао в глубине души действительно верил в коммунизм и хотел присоединиться, но у него не получалось добиться желаемого. Из-за того что он не мог стать коммунистом, он действительно был в расстроенных чувствах.56[1]

Дай Цзытао был одним из главных кадров Гоминьдана и верным последователем Сунь Ятсена. Сунь Ятсен нуждался в его помощи в своей работе и выступал против его участия в создании Коммунистической партии. Именно поэтому Дай Цзытао говорил: “Пока господин Сунь жив, я не могу вступить в другую партию”. Однако, уходя, он добавил:“Явсё равно буду поддерживать вас, но сейчас временно отступаю”. На самом деле Дай Цзытао позже стал теоретиком Гоминьдана и решительно выступал против коммунизма. Вскоре он переехал из дома 6 на улице Синьюянли, и Чэнь Дусю предложил Ян Минчжаю арендовать это место. После этого дом 6 на улице Синьюянли и дом 2 на улице Лаоюянли стали основными местами, где собирались коммунисты. Из-за внезапного ухода Дай Цзытао заседание по созданию партии не увенчалось успехом, но Чэнь Дусю не унывал.57[1] Он вскоре снова собрал встречу в доме 2 на улице Лаоюянли, чтобы обсудить вопрос создания Коммунистической партии.

На этот раз в обсуждении участвовали Чэнь Дусю, Ли Ханьцзюнь, Ю Сюсун, Ши Цунтун и Чэнь Гунпэй. Они решили организовать партийное объединение и подготовить проект устава. Этот черновик устава состоял из десяти пунктов , в которых предлагались методы использования пролетарской диктатуры и производственной кооперации для достижения социальной революции. К сожалению, этот первый устав Коммунистической партии Китая не сохранился.

Давайте вернёмся на историческую сцену и посмотрим, как участники вспоминали об этом. Ши Цунтун покинул Шанхай и уехал в Японию около 19 июня 1920 года. В интервью в декабре 1956 года он вспоминал:

Во второй раз Чэнь Дусю, Ю Сюсун, Ли Ханъцзюнъ, Ши Цунтун и Чэнь Гунпэй собрались, чтобы подготовить создание Коммунистической партии. Мы избрали Чэнь Дусю секретарём, и указанная группа составила проект устава. Вскоре я и Чэнь Гунпэй уехали за гранту. Чэнь Гунпэй переписал один экземпляр устава во Францию, а я -в Японию. Я не участвовал в обсуждениях с Ли Да иЧэнь Вандао, поэтому, возможно, после моего отъезда Чэнь Дусю снова собрал их для обсуждения организации Коммунистической партии (я не принимал участия в этом и оставляю за собой право на сомнение).Когда я был в Японии, я поддерживал связь с Чэнь Дусю и Ли Да, поэтому Ли Да упомянул, что я был одним из инициаторов. Чэнь Гунпэй, уехав во Францию, возможно, не имел с ними связи и потому не мог этого вспомнить.

Партийная платформа, разработанная нами впятером, не является уставом партии. Всего в ней более десяти статей, и содержание их уже не совсем ясно. В нём, вероятно, упоминалось о пролетарской диктатуре и производственной кооперации как о революционных методах. В то время мы не видели устава Коммунистической партии Советского Союза, и наш проект был составлен на основе очень ограничейного количества марксистских произведений, имея довольно выраженный оттенок социал-демократии, а некоторые товарищи добавили немного анархистских идей.58[1]

После того как Дай Цзытао ушёл, анархисты Шэнь Чжунцзю и Лю Дабай поступили так же. Однако в организацию пришли новые силы.

Вернувшись из учебы в Токио, Ли Да с целью “найти товарищей для социальной революции” радостно принял приглашение Чэнь Дусю и начал участвовать в подготовке создания Коммунистической партии. Для удобства работы он поселился в доме 2 на улице Лаоюянли и помогал Чэнь Дусю редактировать “Новую молодёжь”. Ли Да вспоминал: “Когда я вернулся в Шанхай, я первым делом посетил Чэнь Дусю и поговорил о создании партии для социальной революции. Он сообщил, что вместе с Ли Хандзюнем готовится инициировать организацию Коммунистической партии Китая, и пригласил меня участвовать в этом, предложив стать одним из инициаторов.

4 июля секретарь временного исполкома Восточноазиатского бюро Коминтерна Виленский-Сибиряков прибыл в Пекин и с 5 по 7 июля провёл первую конференцию российских коммунистов , работавших в Китае. На этом собрании российские делегаты обменялись мнениями о предстоящем съезде китайских коммунистов и создании Коммунистической партии Китая, а также о работе в области печати и пропаганды. Они поставили задачу как можно быстрее создать Коммунистическую партию Китая. Для ускорения процесса создания партии в Восточной Азии восточноазиатское бюро вскоре провело конференцию социалистов Дальнего Востока в Шанхае, подчеркивая необходимость расширения коммунистической пропаганды в Китае, Японии и Корее и быстрого создания партии. Чэнь Дусю представлял Китай на этой конференции”.59[1]

19июляпонастоянию Войтинского Чэнь Дусю вновь председательствовал на собрании “самых активных китайских товарищей”, посвящённом подготовке к созданию Коммунистической партии Китая. На этой встрече Чэнь Дусю, Ли Ханьцзюнь и Шэнь Сюаньлу поддержали создание Коммунистической партии Китая. Эта встреча заложила основу для официального создания Коммунистической партии Китая.

В августе вопрос о создании Коммунистической партии был полностью включён в повестку дня Чэнь Дусю. После некоторой подготов – ки под председательством Чэнь Дусю, Ли Ханьцзюня, Шэнь Сюаньлу, Ян Минчжая, Ли Да и других в редакции журнала “Новая молодёжь” в доме 2 на улице Лаоюянли, состоялось учредительное собрание партийной организации. Таким образом, первая коммунистическая организация в Китае была официально основана и названа “Коммунистическая партия”, а Чэнь Дусю был единогласно избран секретарём. В то время в группе было всего восемь человек: Чэнь Дусю, Ли Ханьцзюнь, Шэнь Сюаньлу, Чэнь Вандао, Юй Сюсун, Ши Кунтонг (в то время работавший в Японии), Ян Минчжай и Ли Да.

На заседании снова обсудили устав , подготовленный Ли Ханьцзюнем. Этот проект был обсуждён на встрече, состоявшейся около 18 июня, где Чэнь Дусю внёс изменения. Ли Ханьцзюнь записал его на двух листах бумаги, и в нём содержалось около шести-семи пунктов . Одним из основных пунктов было: “Китайская Коммунистическая партия использует следующие средства для достижения целей социальной революции: 1. Пролетарская диктатура; 2. Производственная кооперация”. Ли Да выразил несогласие с пунктом о “производственной кооперации”. Чэнь Дусю ответил: “Изменим это, когда будем составлять устав ”. На встрече было принято решение назначить Чэнь Дусю секретарём и отправить письма в различные социалистические организации для создания местных ячеек.

После собрания Чэнь Дусю сообщил о ситуации с созданием партии Ли Дачжао, отметив , что “Шанхайская группа будет отвечать за организацию и развитие в провинциях Цзянсу, Аньхой и Чжэцзян”, и выразил надежду, что Ли Дачжао “быстро начнёт работу на севере, сначала организовав группу в Пекине, а затем развившись в провинциях Шаньдун, Шаньси, Хэнань и городах Тяньцзинь и Таншань”. После некоторого раздумья Ли Дачжао “безоговорочно выразил согласие”, отметив , что “все предложенные в Шанхае пункты являются целесообразными и могут быть реализованы в Пекине”.

Войтинский проявлял большой интерес к деятельности по созданию партии, проводимой Чэнь Дусю, и иногда лично участвовал в заседаниях. Благодаря взаимодействию с Чэнь Дусю Войтинский был хорошо знаком с работой Коммунистической партии Китая по партийному строительству. В мае 1920 года, после прибытия Войтинского в Шанхай, была создана временная коллективная центральная организация под названием “Восточноазиатский секретариат Третьего интернационала”, состоявшая из Китайской секции, Корейской секции и Японской секции. Под его руководством Восточноазиатский секретариат работал слаженно. Он направил первое отчетное письмо в Дальневосточный секретариат Коминтерна во Владивостоке, предложив , чтобы схема работы Китайской секции была следующей: “1. Создание базовых коммунистических организаций среди студентов и рабочих в прибрежных промышленных районах Китая для работы по строительству партии. 2. Проведение коммунистической пропаганды в китайской армии. 3. Влияние на создание профсоюзов в Китае. 4. Организация издательской работы в Китае”.

В июне Войтинский вновь отправил письмо из Шанхая руководителю Иностранного отдела Дальневосточного бюро РКП(б), отчитав – шись о ходе своей работы в Китае.

В письме Войтинского говорилось: “С тех пор как я отправил первое письмо, я добился лишь некоторого прогресса в укреплении контактов и завершении своего плана. Теперь, по сути, мы установили контакты со всеми лидерами китайского революционного движения. Самым слабым аспектом китайского революционного движения является рассредоточенность деятельности. Для координации и централизации деятельности различных организаций мы находимся в процессе подготовки созыва объединённой конференции социалистов и анархистов Северного Китая. Один из высокопрофильных и влиятельных профессоров (Чэнь Дусю) сейчас пишет письма революционерам в различных городах, чтобы определить повестку дня, место и время конференции. Таким образом, встреча, вероятно, состоится в начале июля. Мы хотим не только участвовать в подготовке конференции (составлении повестки и резолюций), но и присутствовать на ней”.

На самом деле в то время Войтинский не очень хорошо понимал сложность национальных условий Китая, или же он стоял только с точки зрения своей миссии и видел лишь поверхностные явления китайской политики. Он полагал, что сейчас следует объединить таких исследователей социализма и марксизма, как Чэнь Дусю и Ли Дачжао из “Новой молодёжи”, Дай Цзытао, Шэнь Сюаньлу и Ли Ханьцзюня из “Недели”, а также Чжан Дунсуня из “Современного новостного бюро”, чтобы, воспользовавшись пиком “Движения 4 мая”, создать революционный альянс. Движение за создание революционного альянса и владельцы этих изданий объединятся, и независимо от того, в какой социализм они верят или даже в анархизм, к ним будут относиться одинаково и называть “революционными группами”, и попытаются использовать престиж и влияние Чэнь Дусю, чтобы объединить эти ассоциации. Объединить и инициировать создание Коммунистической партии Китая или Социалистической партии Китая. В результате Чжан Дунсун, Дай Цзытао, Шэнь Чжунцзю и Лю Дабай один за другим отказались от участия, указав, что их идеи были упрощены.

Тем не менее Войтинский выбрал Чэнь Дусю в качестве ключевой фигуры для создания партии и не ошибся- это было абсолютно правильное решение. Их взгляды совпадали, и они быстро нашли общий язык.17 августа Войтинский написал письмо в Восточный отдел Центральной Сибири РКП(б), в котором заявил: “Результатом моей работы за время моего пребывания здесь является то, что в Шанхае было создано Революционное бюро, состоящее из пяти человек (четырёх китайских революционеров и меня) и трёх отделов, а именно издательского отдела, отдела пропаганды и организационного отдела. Теперь у издательского отдела есть собственная типография, где печатаются некоторые брошюры. Почти все материалы (за исключением книг), присланные из Владивостока, были переведены и опубликованы в газетах. “Манифест Коммунистической партии” был напечатан. В настоящее время имеется 15 брошюр и несколько листовок, ожидающих печати. Кстати: “Кто такие члены Коммунистической партии? “Были напечатаны “О российском коммунистическом молодёжном движении”, “Записки для солдат” (написанные китайским революционером в этот период) и др.”60[1]

В этом письме упоминается типография под названием “Юсинь”, основанная на средства Войтинского, расположенная на улице Лафайет (ныне улица Фусинчжун). Упомянутый “Манифест Коммунистической партии”– это полный перевод Чэнь Вандао. Для этого Войтинский выделил 2000 долларов.

С мая по август 1920 года, за три месяца, при поддержке и содействии Войтинского Чэнь Дусю успешно завершил работу по созданию инициирующей группы Коммунистической партии Китая в Шанхае. Однако окончательное название партии ещё не было определено – должна ли она называться Социалистической партией, Коммунистической партией или Социалистической Коммунистической партией? Чэнь Дусю, настаивавший на названии “Китайская Коммунистическая партия”, написал письмо Чжан Шэньфу в Пекинском университете с просьбой обсудить вопрос о названии с Ли Дачжао и добавил: “Только вы и Шоучан можете говорить об этом деле в Пекинском университете”. Изучив его, Ли Дачжао сказал Чэнь Дусю: “Это называется Коммунистическая партия”61[1].(Получив ответ от Ли Дачжао, Чэнь Дусю решил: “Наше имя “Коммунистическая партия”.)

25 лет спустя, 21 апреля 1945 года, на подготовительном заседании VII съезда Коммунистической партии Китая в Яньане Мао Цзэдун сказал: “Говоря о Чэнь Дусю, мы можем отметить, что он действительно заслужил признание. Он был главнокомандующим во время “Движения 4 мая”, и всё это движение на самом деле было под его руководством. Он и его команда, включая товарища Ли Дачжао, сыграли значительную роль. В то время мы изучали разговорный язык, и он говорил, что в статьях нужно ставить знаки препинания – это было настоящим открытием. Также он говорил нам о марксизме, который существовал в мире. Мы были учениками их поколения. “Движение 4 мая” подготовило кадровый резерв для Коммунистической партии Китая. В то время существовал журнал “Новая молодёжь”, редактором которого был Чэнь Дусю. Многие, кто был пробуждён этим журналом и “Движением 4 мая”, в конечном итоге вошли в Коммунистическую партию. Эти люди были под сильным влиянием Чэнь Дусю и его окружения, можно сказать, что именно благодаря их объединению была создана партия. Я бы сказал, что в некоторых аспектах Чэнь Дусю напоминает русского Плеханова, он занимался просветительской работой и способствовал созданию партии…”62[1]

29 января 1961 года, 41 год спустя, по поводу создания Коммунистической партии Китая Бао Хуэйсэн вспоминал в письме товарищу, руководителю Гуанчжоуской группы по партийной истории Коммунистической партии Китая: “Коммунистическая партия Китая была создана в Шанхае на рубеже лета и осени”.

Сразу после создания партии в связи с особыми обстоятельствами в Пекине, Ухане, Чанше, Гуанчжоу, Цзинане и даже в Шанхае были основаны шесть местных организаций. В Шанхае не было названы “филиалы”, все местные организации были созданы под руководством Шанхая. Подбор членов , распределение обязанностей, разработка устава и определение рабочих направлений- всё это осуществлялось Шанхайской партией, фактически она выполняла функции центра. Но в то время не существовало термина “центр”. Для удобства написания мемуаров я часто называл Шанхайскую партию временным центром. Местные организации назывались филиалами, но не имели названия “коммунистическая группа”. Уханьский филиал был официально объявлен в Ухане в сентябре 1920 года. Пекин, вероятно, создал свою организацию чуть раньше. Филиалы в Ухане, Чанше и Гуанчжоу возникли примерно в одно и то же время. Филиал в Цзинане возник немного позже, так как он развился из пекинского филиала.

Что касается состава ранней организационной системы Коммунистической партии Китая, Бао Хуэйсэн напомнил:

Когда наша партия только создавалась, первый устав партии состоял всего из 15 пунктов. Оригинал этого документа я видел два года назад у товарищей из Государственного архива, вероятно, он хранится там.

Организационная структура партии была очень простой: 1. Центральный комитет Коммунистической партии Китая. 2. Филиалы. Местонахождение филиала называлось округом, например, Уханьский округ, Пекинский округ, Гуанчжоу округ и т. д. В то время Гуанчжоуский филиал также занимался организационной деятелъностъю в провинции Гуандун, что подразумевало, что это был филиал на уровне провинции и выше. Это название “округ” использовалось долгое время, и лишь во время Великой революции появились партийные комитеты в различных провинциях и городах; в некоторых местах название “округ” всё ещё сохранялось. 3. Группы: это были базовые организации, каждая группа имела своего руководителя, а количество членов варьировалось от нескольких до десятков в зависимости от ситуации.

После Первого съезда Национального собрания название “филиал” больше не использовалось, и организационная структура выглядела следующим образом: 1. Центральный комитет. 2. Окружной комитет. 3. Специальные группы (больше, чем группы). 4. Группы.63[1]

Чэнь Дусю создал инициирующую группу Коммунистической партии в Шанхае, которая стала командным и связующим центром для коммунистов по всей стране, зажгла искру исторических изменений.

“Идеология как флаг: когда он поднят, он начинает вести за собой”.

1 ноября 1920 года на воротах дома 2 на улице Лаоюянли на Хуаньлун-роуд была прикреплена большая красная надпись “счастье”.

Чей же это был радостный день?

Стоит догадаться, что жених и невеста – это не кто иные, как Ли Да и Ван Хуэйву, которые живут в квартире Чэнь Дусю. После более чем полугодичного общения двух молодых людей, полных революционных идеалов , тайно посланных симпатий они влюбились друг в друга и наконец сошлись.

В этом году Ли Да исполнилось 30 лет, а Ван Хуэйву- 22.

Ли Да и Ван Хуэйву были идеальной парой, созданной на небесах. Свидетельницей их бракосочетания стала жена Чэнь Дусю, Гао Цзюньмань. Свадьба прошла скромно: был накрыт угощениями один стол, к которому пригласили родственников невесты- братьев Шэнь Яньбина и Шэнь Цзэминя, а также несколько друзей.

Выбор этой даты для свадьбы был неслучаен: во-первых, это день празднования победы Октябрьской революции; во-вторых, в этот день Коммунистическая партия Китая выпустила свой первый теоретический журнал- “Коммунист” (The COMMUNIST), и Чэнь Дусю назначил Ли Да главным редактором. Таким образом, этот день для молодожёнов не только стал днём их объединения, но и обрёл особое значение, добавив ярких красок в их жизни64[1].

Ли Да был человеком с ярко выраженной натурой учёного и прямым характером, обладавшим гордым духом жителей Хунани, что нравилось Чэнь Дусю. У Ли Да была заметная индивидуальность: во время разговора, если он не соглашался с собеседником, он часто широко открывал глаза и смотрел на него, словно не в силах сдержать гнев . Его слова были короткими и порой жёсткими как сталь. Поэтому позже Мао Цзэдун назвал его “Лу Сюнем теоретического мира”. В свои 30 лет Ли Да был трудолюбивым и усердным, достигнув значительных результатов в изучении марксизма. Под псевдонимами Ху Янь и Цзянь Чунь он перевёл и написал ряд высококачественных статей по марксистской теории.

В доме 2 на улице Лаоюянли работали не только Чэнь Дусю и Гао Цзюньмань, но и Ли Да и Ван Хуэйву; это не только редакционный отдел “Новой молодёжи”, но и редакционный отдел “Коммуниста”. Редакция ежемесячника “Коммунист” находилась в новом доме Ли Да. В начале издания было немного проблем с персоналом и финансами. Ли Да продавал свои статьи “Коммерческой прессе”, чтобы помочь изданию работать. Ли Да взял на себя всю ответственность- от написания, редактирования до распространения. В то же время он также пригласил Мао Дуня писать важные статьи для “Коммуниста” под псевдонимом Пи Шэн, Ли Ханьцзюня- под псевдонимом Хан Цзюнь и Ши Цуньтуна- под псевдонимом КТ.

Ежемесячник “Коммунист” публиковался тайно и распространялся полупублично, формат 1/16 страниц, с максимальным тиражом более 5000 экземпляров . Он стал одной из обязательных для чтения материалов для ранних организаций Коммунистической партии в разных регионах. Этот журнал впервые поднял флаг “Коммунистической партии” на китайской земле и разъяснил основные политические взгляды китайских коммунистов , освещая такие ключевые вопросы, как “почему создавать партию”, “какой должна быть партия” и “в чём заключаются задачи партии”.

В соответствии с потребностями партийного строительства ежемесячник “Коммунист” уделял много места пропаганде марксистско-ленинских идей партийного строительства и знаний о Коммунистической партии, включая положение в Коминтерне и Международном коммунистическом движении, опыт Российской Коммунистической партии и ленинское учение: перевод важных работ, таких как речь Ленина на Девятом национальном съезде Российской Коммунистической партии, первая глава книги “Страна и революция”. Статьи и материалы, опубликованные в ежемесячном журнале Коммунистической партии Китая, стали важным идеологическим оружием для первых организаций в различных местах, которые готовились к созданию Коммунистической партии Китая, чтобы они лучше понимали программу Коммунистической партии, её природу, характеристики, организационные принципы, организационную структуру и другие вопросы, повысили всеобщее понимание Коммунистической партии и сыграли хорошую пропагандистскую и организационную роль в создании национальной пролетарской политической партии, которая была полностью единой по мышлению и организации. 7 июля 1921 года ежемесячный журнал “Коммунист” прекратил выходить, всего было выпущено шесть номеров.

С созданием “Коммуниста” Чэнь Дусю дал сигнал к образованию Коммунистической партии Китая, смело подняв флаг коммунизма на древней китайской земле. В предисловии к первому номеру Чэнь Дусю во всеуслышание заявлял:

Экономическая трансформация, безусловно, занимает центральное место в преобразовании человечества. У нас нет другого пути для организации производства, кроме капитализма и социализма. В Европе и Америке капитализм, достигнув своего пика, начинает разрушаться, в то время как в Китае он только начинает развиваться, и его неизбежные пороки уже проявляются. Природной альтернативой ему становится социалистический производственный метод, и Россия является самым крупным и современным полигоном для этого метода. Итальянская социалистическая партия и коммунисты в Англии и Америке также стремятся создать новый полигон для производственного метода, следуя примеру России.

Китайские рабочие разбросаны по всей земле, и солнце светит на нас24 часав сутки. Но никто из нас не является независимым производителем ни в нашей собственной стране, ни в других странах, и все мы усердно работаем на капиталистов. Конечно, наши рабочие в зарубежных странах являются рабами своих капиталистов, и наши рабочие на материке также являются рабами своих собственных капиталистов или прямыми и косвенными рабами иностранных капиталистов. Если мы хотим полностью избавить наших соотечественников от рабского положения, мы все должны объединить производительных работников и использовать революционные средства для победы над всеми капиталистическими классами в нашей стране и за рубежом, а также последовать примеру Российской Коммунистической партии и поэкспериментировать с новыми методами производства. Какая демократическая политика и какая представительная политика устанавливаются капиталистами для своего собственного класса и не имеют ничего общего с рабочим классом? Какие рабочие избирают членов Конгресса, чтобы предложить законопроект о защите рабочей силы? Такого рода разговоры изначально были направлены парламентом, который был лакеем капиталистов, чтобы выступать в качестве лоббиста капиталистов для обмана рабочих. Потому что невозможно просить мясо у тигров и возвращать украденные товары могущественным торговцам. Мы хотим вырваться из положения рабов. Мы не можем слушать обман парламента. Мы можем использовать только средства классовой войны, чтобы победить все капиталистические классы и вырвать у них власть. Используйте систему трудовой диктатуры для поддержки режима рабочих низов и постройте страну рабочих, чтобы не было никакой страны, чтобы класс капитала никогда не появился. Анархисты, монархи здесь! Вы изначально были против капитализма и системы частной собственности. Пожалуйста, не злоупотребляйте своей драгоценной свободой ради класса капиталистов. Все орудия производства принадлежат производительным работникам, и все права принадлежат рабочим. Это наше кредо; если вы не готовы мириться со злом капиталистов, которые отказываются заниматъся производителъным трудом, это также должно быть вашим кредо.65[1]

Этот шаг стал частью глобального движения, отражающего стремление Коммунистического Интернационала, образованного в Москве, расширить свои ряды и объединить силы по всему миру.

В 1920 году Коммунистическая партия появилась не только в Китае, но и в других странах: в Индонезии, Иране, Турции и Индии, в Соединенных Штатах (тогда называвшаяся Социалистической партией), в Египте, а также во Франции, Великобритании и Германии. Даже в Австралии была основана Коммунистическая партия. Выпуски “Коммуниста”, издаваемые в Шанхае, были оформлены почти идентично журналу COMMUNIST, выпускаемому Британской коммунистической партией в Лондоне, а их содержание стало почти переводом оригинала. С момента выхода1сентября 1920 года “Новая молодёжь” также отражала эти тенденции: за исключением номера, в котором на обложке была размещена фотография британского философа-идеалиста Бертрана Рассела, остальные 11 выпусков имели одинаковый дизайн с изображением “рукопожатия, охватывающего оба полушария”. Этот дизайн оказался практически идентичен эмблеме Социалистической партии США.

7 ноября 1920 года в Шанхае вышел первый номер ежемесячника «Коммунист», главным редактором которого стал Ли Да.

Мао Дунь был представлен в Коммунистическую партию в октябре 1920 года Ли Да и Ли Ханьцзюнем, вместе снимвступилиШаоЛицзы. Он вспоминал: “В то время шанхайская коммунистическая группа активно готовилась к изданию партийного журнала, главным редактором которого был Ли Да. Как только я присоединился к группе, он предложил мне написать статью. Этот журнал позже получил название “Коммунист”. Он стал первым тайно издаваемым партийным журналом, выпущенным шанхайской коммунистической группой. В отличие от “Новой молодёжи”, он специализировался на пропаганде и представлении теории и практики Коммунистической партии, а также новостей о Третьем Интернационале, Советском Союзе и рабочих движениях в разных странах. Все авторы статей были членами коммунистической группы.

Второй номер журнала, выпущенный 7 декабря 1920 года, содержал мои переводы четырёх важных текстов : “Что такое коммунизм?” (с подзаголовком “Объявление Центрального исполнительного комитета Коммунистической партии США”), “Программа Коммунистической партии США”, “Обращение Коммунистического Интернационала к IWW (Международному союзу рабочих)” и “Декларация Коммунистической партии США”. Эти переводы помогли мне получить первоначальное представление о том, что такое коммунизм, о программе и внутренней организации партии. Особенно важным для меня стала “Декларация Коммунистической партии США”, которая кратко излагала марксистскую теорию и её применение в практике пролетарской революции, обсуждая такие темы, как распад капитализма, империализм, войны и революции, классовая борьба, выборы, работа с массами, пролетарская диктатура и преобразование в коммунистическое общество.

На основе этих переводов я смог лучше понять идеи коммунизма. В третьем номере “Коммуниста”, опубликованном 7 апреля1921 года, я написал статью “Автономное движение и социальная революция”, в которой критиковал провинциальных автономистов за их пропаганду буржуазной демократии, указывая, что это на самом деле служит интересам военачальников и империалистов и что будущее Китая лежит только в пролетарской революции. В том же выпуске я также перевёл статью “Исходные точки Коммунистической партии”. В четвёртом номере, вышедшем в мае 1921 года, я перевёл первую главу “Государства и революции” Ленина с английского языка. Я только что перевёл первую главу и понял, что, не прочитав достаточно классических произведений марксизма, я затруднялся перевести и правильно интерпретировать “Государство и революцию”. Поэтому я решил не продолжать перевод.

К сожалению, “Коммунист” прекратил своё существование после седьмого номера. В то время я почувствовал необходимость больше читать классические произведения марксизма, но, к сожалению, общественная деятельность становилась всё более активной, и мне не удавалось этого сделать”.66[1]

На самом деле среди прогрессивных людей в Китае было немало тех, кто также размышлял о создании Коммунистической партии. Одним из них был Цай Хэсэн, который в то время учился во Франции. 13 августа 1920 года он написал Мао Цзэдуну:“Ясчитаю, что сначала необходимо организовать партию – Коммунистическую партию, поскольку она является инициатором, пропагандистом, авангардом и боевым отрядом революционного движения. С учетом текущей ситуации в Китае, нужно сначала организовать партию, а затем уже создавать профсоюзы и кооперативы, чтобы возникла мощная организация. Только организовав их, революционное движение и рабочее движение могут иметь сильную организацию”.67[1] 21 января 1921 года Мао Цзэдун ответил: “Что касается партии, то господин Чэнь Чжунфу и другие уже занимаются организацией. Что касается публикаций, то вы можете получить издаваемый в Шанхае журнал “Коммунист”, который вполне заслуживает названия “яркий флаг” (манифест написан Чжунфу)”.68[2]

Почему Чэнь Дусю основал журнал “Коммунистическая партия”? История начинается с переезда “Новой молодёжи” из Пекина в Шанхай.

После того как Чэнь Дусю открыл в “Новой молодёжи” рубрику “Исследование России” и увеличил объем материалов, посвящённых России и марксизму, это “слишком яркое” содержание вызвало недовольство среди сотрудников “Новой молодёжи”. Ху Ши даже жаловался, что “Новая молодёжь” превратилась почти в китайский перевод “Советской России”69[1], и сердито предложил либо начать всё с нуля, либо временно прекратить издание. В ответ на это Чэнь Дусю многократно писал своим коллегам в Пекине- Ли Дачжао, Ху Ши, Ван Сингуну, Цянь Сюаньтуну, Гао И Ханю, Лу Сюню, Чжоу Цзожэню, Тао Мэнхэ и Чжан Вэйцы-и всегда вежливо объяснял, что они по-прежнему будут делать акцент на философии и литературе, умоляя их продолжать присылать статьи. Например, он просил Ху Ши написать статью против нигилизма, признавая, что “в роли атаки на учение Лао-цзы и метафизику никто, кроме тебя, не справится”; просил Лу Синя продолжить писать романы, признавая: “Ядействительно восхищаюсь тобой”. Однако яркая личность Чэнь Дусю не смогла принять предложение Ху Ши не обсуждать политику.

1сентября1920 года, после пятимесячного перерыва, вышел первый номер восьмого тома “Новой молодёжи”, и ведущей статьей стал текст Чэнь Дусю под заголовком “Говорим о политике”. Он открыто заявил:

Большинство членов нашего общества всегда настаивали на том, чтобы не обсуждать политику. Когда я высказываю свои мнения по этому поводу, они не принимают это всерьёз. Но я не собираюсь отказываться от своего мнения, поэтому часто призываю господ Вэй Ци и Иханя писать о политике”. С одной стороны, Чэнь Дусю замечает, что многие критиковали “Новую молодёжь» за отсутствие политической дискуссии, считая это серьезны мне достатком. Он не мог полностью согласиться с этой критикой и в своей речи “Моё решение китайской политической стратегии” ответил: “Мы не игнорируем политические вопросы, но политическая система, существующая с восемнадцатого века, потерпела крах. Мы стремимся создать новую политику на основе общества. Мы не против конституции, но хотим, чтобы в обществе действительно возникла необходимость в новой конституции; пустые обсуждения формальных положений – это бесполезное занятие.

Сразу после этого Чэнь Дусю подробно изложил свои политические взгляды.

Что касается тех, кто в китайском обществе пропагандирует принцип “не говорить о политике”, Чэнь Дусю делит их на две группы. “В Китае много людей, которые не обсуждают политику, но сторонников этого взгляда можно выделить всего три категории: первая-академики, такими представителями являются господа Чжан Дунсунь и Ху Ши; вторая – бизнесмены, к которым относятся Шанхайская ассоциация торговцев и недавно образованные объединения коммерсантов ; третья – анархисты. Первые две группы, отвергающие обсуждение политики, делают это временно, а не навсегда; их отказ связан с разочарованием в имитационной политике борьбы за власть, а не с коренным неприятие политики. Третья же группа абсолютно и принципиально считает, что человечество не должно иметь никаких политических организаций. Они выступают не только против монархической и аристократической политики, но и против демократической”.

Касаемо анархистов , которые пропагандируют “не говорить о политике”, Чэнь Дусю подчеркивал: “Мы также должны осуждать те государства, политику и законы, которые буржуазия использует для совершения злодейств , но осуждать государство, политику и законы, которые рабочий класс использует для искоренения зла – это неправильно. Если мы будем их осуждать, то окажемся на стороне буржуазии. Иными словами, мы рассматриваем государство, политику и законы как инструменты для улучшения общества. Если же этот инструмент плох, мы можем только преобразовать его, и нам необязательно отказываться от него”.

В то же время Чэнь Дусю считал, что в китайском обществе “также есть две фракции людей, которые не выступают против политики”. Он проанализировал это:

Первая – это старая школа. Страна в их глазах -это страна, в которой “моя страна благословлена на протяжении сотен лет”, и утверждают, что “если студенты так себя ведут, то о каком государстве можно говорить”. Они рассматривают политику как “дело, в котором У Пэйфу не заслуживает участия”, а законы – как “законы царя”, “государственные законы”, “законы династии Цин”. Мы не должны критиковать эту точку зрения. Вторая группа -“новые”, которые, хотя и не верят в мистическую власть политики, законов и государства, понимают, что политика, законы и государство-это инструменты, которые не следует выбрасывать. Я в этом с ними согласен, но они не стремятся изменить этот инструмент революционными методами, а продолжают использовать старые инструменты для создания новых дел, что я глубоко не одобряю. Эта группа опирается на идеи так называемого марксистского ревизионизма, который возник после смерти Бебеля70[1] в немецкой Социал-демократической партии, на которую радикалы смотрели с презрением. В настоящее время в Китае недостаточно данных, чтобы сказать, что такие люди действительно существуют, но тенденция налицо. В будущем такие люди станут очень могущественными, чтобы стать нашими единственными врагами.

Нельзя сказать, что эта аргументация Чэнь Дусю не отличается глубиной. Наконец Чэнь Дусю более подробно изложил свои современные взгляды на китайскую политику и выразил свою поддержку марксизму-ленинизму. Он сказал:

Мой вывод таков: я признаю, что люди неотделимы от политики, но я не признаю, что административные и официальные споры из-за территории и частных прав могут претендовать на роль политики.

Я признаю, что государство может быть лишь инструментом, а не идеологией. Государства древности, где рабами владели граждане, феодальные государства Средневековья, где крестьянская зависимость была основой, и современные государства, где трудящиеся становятся собственностью капиталистов, – всё это государства владельцев. Политика и законы в таких государствах служат инструментами для грабежа. Однако я признаю, что у этого инструмента есть потенциал для преобразования и эволюции, и его не обязательно полностью отвергать, ведь государства владельцев неизбежно порождают зло, в то время как государства, не основанные на собственности, могут быть созданы. Хотя я не считаю необходимым полностью отвергать инструменты государства, политики и права, существующие в данный момент, я не верю, что нынешние буржуазные (то есть грабительские) государства, политика и законы могут устранить социальные злоупотребления. Я признаю, что для строительства государства рабочего класса (то есть класса производителей) следует использовать революционные методы, чтобы создать политику и законы, которые запрещают всякий грабеж как внутри, так и вне общества – это первостепенная задача для современного общества. Что будет дальше, уже не в нашей власти решать”.

В номере “Новой молодёжи”, опубликованном 1 сентября, Чэнь Дусю также представил политическую статью под заголовком “Моё мнение о текущей ситуации”, в которой отметил: “Государство, власть и закон-эти три понятия на самом деле суть одно. Закон является олицетворением силы; если нет силы, то пустые слова о защите или нарушении закона – это незнание истории права. Наша партия относится к закону не так, как юристы, которые его слепо почитают, и не так, как анархисты, которые его полностью отвергают; мы надеемся, что закон будет постепенно развиваться вместе с изменениями классовых партий, и в конечном итоге появится законодательство социалистической партии и государство трудящихся”.71[1]

В ноябре 1920 года, одновременно с основанием ежемесячника “Коммунист”, Чэнь Дусю возглавил работу над проектом “Манифеста Коммунистической партии Китая”, в котором была определена цель коммунистов – ликвидировать частную собственность на средства производства и уничтожить классы. Для достижения этой великой цели рабочие и крестьяне должны захватить власть, установить диктатуру пролетариата, подавить буржуазию и построить коммунизм. Манифест состоит из трёх частей: “Идеалы коммунистов ”, “Цели коммунистов ” и “Современное состояние классовой борьбы”. Общий объем текста превышает две тысячи слов , и он не был опубликован публично, а использовался “в качестве стандартов для приёма членов партии”. Позже была сохранена английская версия в архивах представительства Коммунистического Интернационала в Китае. В декларации говорится, что:

Диктатура пролетариата означает лишь то, что власть была захвачена революционным пролетариатом, но это вовсе не означает, что остатки капиталистической власти, такие как силы, противящиеся революции,былиуничтожены.Такжеэтонеозначает,чтосвержениекапиталистическогоправителъстваавтоматическиприведёт к лёгкой реализации коммунизма. Однако это совсем не так. Задача диктатуры пролетариата заключается в том, чтобы продолжать борьбу с остатками капиталистической силы с помощью силы, а также создавать множество способов коммунистического строительства, которые будут разработаны представителями пролетариата – наиболее сознательной и революционной частью рабочего класса.

С точки зрения содержания “Манифест Коммунистической партии Китая”, составленный Чэнь Дусю, в основном совпадает с “Краткими словами”, опубликованными им в первом номере ежемесячника “Коммунист”.

Действительно, каждая страна имеет свои уникальные условия, и в каждом историческом периоде социальная ситуация также отличается. У духа есть лидеры, но у истории нет пророков. Из публикаций Чэнь Дусю “Разговоры о политике” и “Мой взгляд на текущую ситуацию”, создания ежемесячного журнала “Коммунист” и составления “Манифеста Коммунистической партии Китая” становится очевидным, что в процессе распространения марксизма члены ранних организаций Коммунистической партии активно боролись с антимарксистскими идеями.

Прежде всего Коммунистическая партия Китая столкнулась с полемикой о социализме, инициированной Чжаном Дунсунем и Лян Цичао.

В ноябре 1920 года Чжан Дунсунь опубликовал “Еще один урок из путешествий по материку”; в декабре он опубликовал “Настоящее и будущее”. Эти статьи открыто выступали против марксистской теории классовой борьбы, искажали классовые отношения в Китае и утверждали, что единственный путь спасения страны- это увеличение богатства, а разговоры о социализме не приведут ни к чему. В феврале 1921года Лян Цичао также опубликовал такие статьи, как “Ответ Чжан Дунсуню о социалистическом движении”, в которых поддерживал и развивал аргументы Чжан Дунсуна. Они устно утверждали, что “капитализм падёт, а социализм будет процветать”, но в тоже время подчёркивали, что промышленность Китая отсталая и “настоящей трудовой и сельскохозяйственной революции не произойдёт”. Поэтому Китай “не должен строить страну рабочего и сельскохозяйственного класса” и не может создать коммунистическую партию, и социалистической пропаганде нужно уделять меньше внимания, иначе это приведёт к “псевдотрудовой и сельскохозяйственной революции”. Они считают, что главной проблемой Китая является бедность, а решение состоит в том, чтобы опереться на “дворянство и купечество” для оживления промышленности и развития капитализма. Они исповедовали идеи британского учёного Рассела о “мягком социализме”, который был на самом деле буржуазным реформизмом под флагом социализма.

Ранние марксисты, представленные Чэнь Дусю, Ли Дачжао, Ли Да и другими, без колебаний выступили против ошибочных взглядов Чжан Дунсуна, Лян Цичао и других. Чэнь Дусю открыл специальный выпуск “Дискуссии о социализме” в журнале “Новая молодёжь”, в котором был затронут широкий круг тем. Ли Да опубликовал такие статьи, как “Чжан Дунсун в его первоначальном виде”, “Рабочие и социализм”, “Обсуждение социализма и вопросы к Лян Цичао”, Ли Дачжао опубликовал “Социализм в Китае”, Хэ Мэнсюн-“Какие методы следует использовать для развития промышленности Китая”, а Цай Хэсэнь также прислал “Марксизм и китайский пролетариат” из Франции.

В ответ на заявление Чжан Дунсуна и Лян Цичао о том, что в Китае нет рабочего класса, Чэнь Дусю задал риторический вопрос: “Если в Китае нет трудящихся, то кто же производит рис, который вы едите, одежду, которую вы носите, дома, в которых вы живёте, и транспорт, на которомвы передвигаетесь? Кто печатает газету, которую вы издаёте?” Ли Да в своей статье отмечает: “Что касается Китая, то это противостояние между международным капиталистическим классом и китайским рабочим классом. В Китае наблюдается избыток рабочей силы; нельзя сказать, что рабочего класса нет, просто он не организован”.

Они также подчёркивают,что тьма в китайском обществе достигла своего предела. Чтобы свергнуть реакционное правление и изменить социальное положение в Китае, “китайские трудящиеся должны объединиться, организоваться в революционные группыи изменить производственные отношения. В противном случае спасти страну не получится”. “Рабочие (крестьяне и рабочие) организации, борясь против капиталистов, сражаются за сохранение независимости Китая. Только трудовые группы могут достичь цели независимости страны”,-утверждают они, добавляя, что необходимо объединить сторонников коммунистической веры, организовать прочные группы и создать Коммунистическую партию- это не только необходимо, но и осуществимо.

Что касается вопроса о том, следует ли вести ожесточенную классовую борьбу, Чэнь Дусю и Ли Да отметили, что сущность капиталистов заключается в том, чтобы быть корыстолюбивыми, чтобы они могли “осознать”, что доброта к рабочим может быть лишь пустым звуком. Поэтому капиталисты могут обращаться с рабочими “не только для того, чтобы избежать проигрыша в забастовке, но и для безопасного расширения власти капитала”. “Статус китайского народа в мировой экономике был определён на подъеме рабочего движения. Если вы хотите внедрить систему, которая защищает капиталистов , независимо от того, какова причина, подавить её невозможно. “Если рабочий класс хочет добиться освобождения, он может использовать только “самый распространенный, насильственный и эффективный бескомпромиссный метод классовой борьбы”, то есть “прямое действие”.

В ходе дискуссий члены ранних организаций Коммунистической партии также поддерживали идею развития промышленности, но, исходя из текущей международной обстановки и социального положения в стране, утверждали, что в Китае невозможно самостоятельно развивать капитализм. Поскольку “если мы будем только увеличивать материальное благосостояние, не заботясь о том, как правильно распределить его, чтобы большинство людей могли наслаждаться счастьем от материальной культуры, в итоге это благосостояние всё равно будет сосредоточено в руках меньшинства, а большинство останется без средств к существованию”. Поэтому Ли Да подчёркивает: “Что касается текущего состояния Китая, то новых производственных предприятий очень мало; на сегодняшний день лучше всего развивать промышленность с помощью социализма, избегая всех негативных последствий, возникающих в капиталистическом обществе Запада”.

Что такое социализм? Нужен ли Китаю социализм? Какой социализм необходим Китаю? Более чем годовая полемика на эти темы фактически стала дискуссией о том, должен ли Китай идти по пути социализма или капитализма и нужно ли создавать пролетарскую партию. Истина не может быть ясна без спора. В результате более чем годичных дебатов всё больше людей стали лучше понимать марксистскую теорию и в итоге встали на её сторону, в то время как сторонники классового примирения, такие как Чжан Дунсунь и Лян Цичао, в силу несостоятельности своих аргументов потеряли аудиторию.

С конца 1920 года по конец 1921 года – это ключевой период для становления Коммунистической партии Китая. За годовой дискуссией последовало укрепление веры в марксизм у множества активистов , ранее неясно воспринимавших социализм.

1декабря 1920 года Мао Цзэдун в своём ответном письме к Цай Хэсэну, Сяо Цзышэну и другим отметил: “Теперь, когда капиталисты получили право на образование, “капиталисты не могут верить в коммунизм, ведь “в истории все авторитарные, империалистические и милитаристские режимы никогда не прекращали своего существования без давления из вне”. Он также добавил: “Я считаю, что революция в России – это единственный выход из безвыходной ситуации, когда все другие пути закрыты. Это не лучший способ, который мы могли бы выбрать, но единственный способ, который остаётся, – это метод террора”. Мао утверждал, что рост числа радикальных партий и коммунистов в разных странах-это естественный результат текущей ситуации. Поэтому “мирный путь для достижения коммунистической цели” невозможен. В письме он изменил своё мнение о ранее принятых анархистских и западных демократических взглядах, заявив:

“Что касается абсолютного либерализма, анархизма и демократии, то, на мой взгляд, это лишь красиво звучит в теории, но на практике невозможно”.72[1]

В 1920 году в популярном направлении социалистической мысли среди всех фракций главным идеологическим препятствием, которое Коммунистической партии Китая необходимо было устранить при создании партии, был анархизм.

В то время анархизм временно доминировал в китайском новом движении. Это не удивительно, поскольку в Китае было много мелкой буржуазии, и люди, впервые воспринимая социалистические идеи, зачастую не имели научного и чёткого понимания социализма. Представители Коммунистической партии, такие как Чэнь Дусю и Ли Дачжао, решительно боролись с анархистами, такими как Хуан Линшуан и Цюй Шэнбай.

В течение этого года Хуан Линшуан и Цюй Шэнбай опубликовали статьи, такие как “Критика учения Маркса” и “Мы против “большевиков ”, в которых атаковали марксистов. Представители анархизма, к которым они принадлежали, часто под флагом “социализма” и даже “коммунизма” отстаивали идеи крайнего индивидуализма, провозглашая “абсолютное равенство” и “абсолютную свободу”, выступая против любой власти и организации. Они отвергали дисциплину и пропагандировали абсолютный уравнительный подход, противостояли всем государствам, включая диктатуру пролетариата.

Этот мелкобуржуазный социализм, сосредоточенный на индивидууме, был очень привлекательным для молодёжи, которая была крайне недовольна мрачной социальной реальностью и стремилась изменить своё положение, но им не хватало практического социального опыта. Особенно это касалось разорившихся мелких производителей и политически безнадёжных представителей мелкой буржуазии. Они ошибочно считали, что этот подход является наиболее радикальным и эффективным.

10 июля 1920 года Юй Сюсун записал в своём дневнике: “После возвращения в Коммунистическую партию общества, которую мы организовали, я испытываю недоумение по поводу аннакизма (то есть анархизма,прим, цитату) и польшевикизма (то есть большевизма, прим, цитату ).Ранее веря в анархизм, я действительно был слеп”73[1].

В марте 1921 года главное анархистское издание “Глас народа” возобновило публикацию после четырёхлетнего перерыва и всё чаще выступало с нападками на марксизм. “Мы должны понять, что так называемая коммунистическая партия на самом деле совершенно отличается от анархистской коммунистической партии, стремящейся к свободному обществу без властии к системе коммунизма, основанной на принципе “от каждого по способности каждому по потребности".74[1]

Также в журнале говорилось: “Принуждение со стороны власти и системы, а также механическое внедрение коммунизма ни к чему хорошему не приведут. Пусть народ сам организует свою жизнь – вмешательство государственной власти всегда приводит к плохим последствиям. Истинная автономия строится народом. В общем, российская революция была успешной в разрушении общества, но потерпела неудачу в его строительстве”.

“Наши принципы очень просты и ясны: отвергать все формы угнетения и принуждения, направленные на реализацию свободного общества”.75[1]

В ответ на атаки анархистов Чэнь Дусю, Ли Дачжао, Ли Да, Ши Цуньтун и другие начали активно защищаться еще в сентябре 1920 года.

В первом номере ежемесячного журнала “Коммунист” Чэнь Дусю в своем вступительном слове сдержанно критиковал: “Господа анархисты! Вы изначально выступали против капитализма и частной собственности, пожалуйста, не тратьте ваше драгоценное стремление к свободе на поддержку капиталистов. Все средства производства должны принадлежать трудящимся, а все права должны находиться в руках рабочих – это наш девиз. Если вы не готовы потакать бездействующим капиталистам, это тоже должно быть вашим девизом”.76[1]

7 апреля 1921 года в третьем номере “Коммуниста” в рубрике “Краткая информация” Чэнь Дусю снова выразил свою точку зрения, заявив : “Мы не утверждаем, что идеалы анархизма плохи, но считаем, что их мечты смотрят далеко в будущее. Пока злые черты человеческой природы не будут полностью искоренены, законы и армия необходимы”.77[1]

Затем в четвёртом номере был опубликован анализ Ли Да под названием “Анатомия анархизма”, который метко указывал: “Анархизм может существовать только как индивидуализм. Что касается принуждения, хоть в разных масштабах, в определённые моменты оно необходимо”. Он также призвал своих друзей, верящих в анархизм, “основываться на фактах и теории для эффективной работы, не тратить драгоценные силы впустую”. Ли Да подчеркнул, что для достижения революционных целей необходима новая сила, способная к борьбе, и рекомендовал марксизм.78[1]

Ежемесячник “Коммунист” стал важной платформой для критики анархизма, последовательно публикуя статьи, такие как “Обсуждение социальной революции”, “Почему мы выступаем за коммунизм?” и “Как мы будем проводить социальную революцию?”, в которых разъяснялись основные отличия между марксизмом и анархизмом. Кроме того, “Коммунист” начал использовать марксистскую теорию для анализа китайских условий, исследуя природу общества, революционные цели, задачи и движущие силы, что стало началом обсуждения программы Коммунистической партии Китая.

Что касается вопроса о свободе, Ли Дачжао отметил: “Представьте себе человека, который с самого рождения живёт в полном уединении, вдали от социального окружения; такой человек не имеет никакой свободы выбора”. Это означает, что свободы вне социальных отношений не существует. Чэнь Дусю добавил, что общество состоит из множества объединений, и в каждом из них люди имеют разные мнения. Если в группе люди не согласны, они могут выйти из неё; но как можно выйти из общества, когда мнения его членов расходятся? Это подчеркивает, что абсолютная свобода недостижима.