Читать книгу Эволюционизм. Том первый: История природы и общая теория эволюции - Лев Кривицкий - Страница 35

Представления древних греков о сотворении мира были систематизированы, а частично и модифицированы в поэме Гесиода «Теогония», после чего распространились по Элладе и сделались своеобразной нормой религиозных верований, точнее, их философско-рационалистического обоснования. Непреходящая ценность этого рационального объяснения формирования Вселенной, вплетённого в повествование о происхождении богов, состоит в идее возникновения Космоса из Хаоса в её классическом, наиболее чётком выражении. Причём очень важно подчеркнуть, что Космос из Хаоса возник до рождения богов, а сами боги первоначально явились порождениями самопроизвольно возникшего миропорядка и олицетворениями различных его сторон. У Гесиода прямо не говорится, но из его повествования следует, что и боги, и созданные ими люди, и весь мир представляют собой определённое сочетание Космоса и Хаоса, порядка и беспорядка, упорядоченности и стихийности.

Согласно Гесиоду, Хаос зародился во Вселенной прежде всего, то есть Хаос первичен, а Космос вторичен. Следом за Хаосом родилась широкогрудая Гея, Земля, ставшая безопасным приютом для всего живого. Одновременно с Землёй в её недрах зародилось подземное царство – Тартар. И в это же время самопроизвольно возник Эрос как всеобщее свойство живых существ, сформировавшееся ещё до их возникновения, надо думать, исходя из плодородной потенции Земли.

После образования Земли Хаос не перестал образовывать конкретные сущности, он породил чёрную Ночь и угрюмый Эреб. В свою очередь, Ночь породила День и Эфир, то есть околоземное пространство. Гея же родила Звёздное Небо, равное ей ширью. Обратим внимание на то, что, в противоположность восточным космогоническим мифам, здесь нижнее рождает верхнее, тёмное рождает светлое, Земля рождает Небо, а Ночь порождает День. Методология такого рационалистического объяснения проста: наблюдаемые явления и свойства вещного мира путём олицетворения превращаются в богов, а затем эти боги, повинуясь Эросу, вступают в соитие с богинями, и в результате рождаются боги второго поколения, и, наконец, третьего, которые составляют канонический пантеон. Так, рождённый Геей Уран, олицетворяющий небо, породил Кроноса, олицетворяющего время, который стал владыкой неба после него. Кронос был свергнут своим сыном Зевсом – громовержцем, занявшим в результате небесный престол и правящим пантеоном богов.

Победу богов над титанами в тяжёлой битве, описанную Гесиодом, можно рассматривать как победу носителей порядка над могучими, но неразумными олицетворениями хаоса. Описав низвержение титанов в подземный мир, Гесиод стремится предложить «физическое» описание расстояний от неба до земли и от земли до подземного царства. Эти расстояния, по Гесиоду, в точности равны. Он определяет их по скорости падения физического тела. По Гесиоду, если взять медную наковальню и сбросить её с неба, то Земли она достигла бы за девять суток. И столько же она летела бы с поверхности земли до подземного царства Тартара.

В отличие от богов, возникших «естественным» путём в процессе формирования Космоса из Хаоса, людей создали боги ещё при царствовании на небесном престоле Кроноса. Так начался золотой век, райский период в жизни человечества. Люди жили как боги, не трудились и проводили всю жизнь в пирах, земля сама давала им обильные урожаи, и они собирали, сколько хотели и занимались полезной деятельностью, сколько им было угодно, по желанию. У них были обильные стада, т. е. возможность сбалансированного сочетания растительной и животной пищи. Перед нами типичные первоистоки европейских утопических идей в виде идеализации присваивающего хозяйства и изображении общества, свободного от труда как экономической необходимости и сохраняющего труд лишь как естественную жизненную потребность.

Однако впоследствии, по мере утраты непосредственных связей людей с богами золотой век сменился серебряным, а затем и железным, под которым Гесиод разумеет современное ему общество. Если люди золотого века не знали тяжких трудов, жили со спокойной душой, не знали старости, всю жизнь были полны сил, а умирали, как засыпали, то люди железного века всегда находятся под гнётом тяжкого труда, забот, горя и несчастий, беспрерывных конфликтов между людьми, войн и насилия. Стыд пропадает, злодеям воздаются почести, а сила определяет право. Налицо один из вариантов объяснения истории, весьма схожий с библейской картиной изгнания из рая. Отсюда недалеко и до представления о гибели мира и его возврата в Хаос.

У древних германцев, как и у греков, представления о начале мира содержали идею о том, что оно произошло до рождения богов, т. е. не включали сообщений об акте творения и носили одновременно и материалистический, и антропоморфный характер. Первичный хаос представлял собой Мировую бездну, бездонную пустоту, которая по необъяснённой причине стала заполняться растущим телом космического первопорядка, великана Имира. Будучи двуполым, Имир оплодотворил сам себя, забеременел и стал рожать разнообразных могущественных существ. Вначале родились могучие великаны – олицетворения разнообразных природных стихий. Затем в мир пришла корова Аудумла (видимо, отголосок воспоминаний о временах, когда основным занятием ариев был выпас крупного рогатого скота). Далее родился Бури и дочь Имира, Бури породил Бора, который, женившись на этой дочери, дал жизнь трём великим богам – Одину (в общегерманском варианте – Вотану), Вили и Ве.

Творческий процесс создания мира у древних германцев начинается с убийства. Объединив свои силы, Один и его братья убили Имира, разрубили его тело и создали из плоти землю, из костей – горы, из крови – воды, моря, озёра, реки, из волос – лес, из черепа – небосвод. Они отделили тьму от света, день от ночи. Им удалось победить великанов (аналог греческих титанов) в тяжёлой битве, после чего они изгнали их в отдельный мир. Далее они занялись созданием людей. Из твёрдого ясеня боги сделали мужчину, из гибкой ольхи – женщину. Такова картина формирования мира в скандинавском варианте, описанная в «Старшей Эдде» исландским поэтом Сэмундом Сигфуссоном и в «Младшей Эдде» Снорри Стурлуссоном.

Положительные боги, руководимые Одином, поселились в Асгарде (городе асов), куда стремятся привлечь всех доблестных существ и людей-героев после их ухода из земного мира. Павшие в бою попадают в чертоги Одина, где пируют за широкими столами и помогают асам сражаться с врагами асов – великанами и коварными богами-ванами. Борьба асов и ванов – аналог борьбы асуров с дэвами в индоиранской мифологии. Весьма характерно, что авторы северогерманской мифологии проводят идею множества миров. Таких миров они насчитывают семь: мир асов, великанов, карликов, троллей и т. д.

Боги-созидатели, отстаивающие созданный ими миропорядок в беспрерывных сражениях, держат сверхъестественных представителей злых сил, воплощений хаоса, либо в заточении, либо в узах (связанными), либо в изгнании (в особых мирах), либо в подземном царстве, куда отправляются души никчемных и злых людей. Тем самым они сохраняют в состоянии относительного порядка и наш земной человеческий мир.

Порядок в Асгарде был серьёзно нарушен, когда один из асов, коварный и непостоянный бог огня Локи, наделенный хаотичным характером, подобным бушующему пламени, убил бога весны и плодородия, светлого Бальдера. Асы не поняли значения этого события в их судьбе и судьбе мира, и продолжали охранять порядок во Вселенной.

Но если мир возник из ничего и далее был кем-то создан, то он должен иметь и свой конец. Гибель миропорядка Сэмунд описывает в первой главе «Старшей Эдды» – «Прорицании Вёльвы» (пророчицы). В ней же содержатся и другие космогонические мифы. Германоскандинавское светопредставление называется «рагнарёк» («судьба богов»). Побеждённые богами силы хаоса готовятся к последней битве. Вновь соберутся с силами великаны, сыны Имира. Освободятся из заточения в подземном царстве всемирные чудовища – волк Фенрир, сторожевой пёс входа в преисподнюю Гармр, исполинский дракон Фафнир. Вслед за ними грядёт мрачная богиня смерти и подземного царства Хэль, ведя за собой полчища злых мертвецов, за ней приближается страшный корабль мертвецов, которым правит предатель асов Локи. И тогда всё начнёт рушится: люди станут нападать друг на друга с оружием в руках, в кровавой распре брат будет убивать брата. Солнце почернеет, звёзды станут срываться вниз с вышины, всюду заполыхает огонь и запышет пар, наконец, все земли канут в море и исчезнут в морской пучине.

Но за гибелью мира начнётся новый цикл создания порядка: светлый Бальдер вырвется из царства мёртвых, куда его заперла богиня Хэль, он породит новое поколение богов и людей, после чего начнётся возрождение мира на новой и лучшей, чем нынче, основе.

Такова версия северогерманской группы племён, переселившихся в Скандинавию и отделённых от остальных германцев Балтийским и Северным морями. К тому же эта версия – результат поэтического упорядочения и систематизации, происходившего под влиянием христианства уже в эпоху раннего Средневековья.

Несколько иные варианты сохранились в незначительных фрагментах в трудах Тацита, Павла Диакона, Беды достопочтенного, эпосе «Песнь о нибелунгах» и др. По сообщению Тацита, в его время германцы славили Туистона, судя по происходению имени, двуполого бога, рождённого Нертой (Землёй). Лангобарды чтили Нерту как богиню плодородия. Туистон, по-видимому, совокупившись сам с собой, породил бога-сына Манна, которого многие германские племена чтили как своего прародителя. Туистон явно напоминает великана Имира из северогерманской мифологии.

Отрывочность сведений о древнегерманской космогонической мифологии свидетельствует не только о фрагментарности наблюдений античных авторов, но и о самом характере этой мифологии. До покорения ими Западной Европы в ходе разрушения Римской Империи германцы были варварами, то есть не имели своей цивилизации, веками находились в предцивилизационном состоянии. Соответственно, они не имели письменности, не нуждались в регулярной фиксации религиозных представлений и их систематизации в виде составления их сводов – священных писаний. Разные племена, расселившиеся на огромном пространстве, создавали и пересказывали устами сказателей свои версии происхождения богов и создания космического порядка. Обосновавшись на территории Римской Империи, они стали принимать христианство и быстро утрачивать исконные мировоззренческие представления о начале мира, рождении и гибели богов.

Ещё хуже сохранились в памятниках цивилизованных народов того времени сведения о космогонических представлениях древних славян, и их приходится восстанавливать аналитическим путём, дополняя факты догадками и предположениями. Как и многие другие суперэтносы, славяне считали небо отцом, а землю – матерью всего сущего. О выделении славянами бога-громовержца в качестве верховного, чуть ли не единственного бога, мы узнаём у таких разных авторов, как византийский источник VI века Прокопий Кесарейский и немецкий католический хронист XII века Гельмгольд. Таким богом был Перун, изваяние которого в виде золотой головы с серебряными усами русский князь Владимир Красное Солнышко велел поставить на холме в Киеве рядом с другими богами меньшего ранга, когда он проводил цивилизованную систематизацию пантеона славянских божеств. Впрочем, по одной из версий, небо выковал бог-кузнец Сварог (аналог греческого Гефеста).

Наряду с грозной (грозовой!) силой «специализация» бога-громовержца предполагает и другие, созидательные качества, включая подачу дождя для обеспечения плодородия почвы. Отсюда – предположения некоторых религиоведов о том, что центральная космогоническая идея древних славян состояла в происхождении мира от брака небесного владыки Перуна с Мокошью, олицетворяющей мать-сыру-землю былин и сказаний. Живородная сила Мокоши (имя связано с понятиями мокроты, сырости, влажности) состоит в свойствах пропитанной влагой земли, которая родит в изобилии хлеба, питает всё живое на земле.