Читать книгу Миссия Проклятых (сборник) - Лев Триб - Страница 3

И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей и от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословении. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. Бытие. Гл. 12.1-3

Это первое многообещающее повеление Господа Аврааму, о котором мы узнаем из книги «Бытия». Узнаем также и то, что Авраам был сыном Фарры, внуком Нахоры, который, в свою очередь, был потомком Сима, возлюбленного сына Ноя. О личности Ноя и его роли в возрождении, погрязшего в грехах, человечества известно достаточно много. Для нашей темы более интересен скорее Сим, но увы, как раз о нем мало, что известно, за исключением пожалуй самого главного – что он явился прародителем многих народов, в том числе и наиболее известного среди них – народа евреев. К сожалению, скудные сведения из древа жизни Ноя и его потомков не позволяют увидеть, чем отличался Авраам от своих многочисленных родственников, почему именно на нем остановил свой благосклонный взор Господь и, за что ему были обещаны столь впечатляющие воображение преференции? Но вскоре, в главе 18 кн. Бытие, мы видим, – Яхве подтвердил свое явное расположение к Аврааму, «не утаив от него своего намерения избрать народ, который произойдет от Авраама и указав для какой цели, сказав:

«Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд».

На этих и других подобных заверениях Господа возникло и устоялось впоследствии мнение о богоизбранности еврейского народа. Но, если внимательно перечесть еще раз эти библейские раритеты и несколько отойти от стереотипного их толкования, то можно заметить, что фактически Господь избрал не народ, которого на тот момент еще не существовало, а выбрал среди имеющегося, на момент возникновения его божьего замысла человеческого материала – личность Авраама в качестве праотца «многих народов», в том числе и народа наиболее способного для выполнения помыслов самого Господа. Нам предстоит разобраться и по, возможности, понять; из каких критериев исходил Господь при выборе прародителя еврейского народа. Выяснить, для выполнения, каких задач на «путях господних», несмотря на то, что «пути господни неисповедимы», был создан этот народ? Как евреи осуществляли свою миссию, заповеданную им Господом; миссию, которая всегда оставалась (и остается по сей день) неизменной, несмотря на неоднократные проклятья и угрозы Господа стереть с лица земли этот «жестоковыйный народ»?

– «И Я вспомнил завет Мой с Иаковом, и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомнил, и землю вспомню. Тогда как земля оставлена будет ими ‹…› опустев от них, и они будут терпеть за свои беззакония за то, что презирали законы Мои и душа их гнушалась постановлениями Моими; и тогда как они будут в земле врагов их, – Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их» (кн. Левит, 26, ст 42-45)

Но даже такие суровые слова не могли поколебать веры и «любви всем сердцем, всей душой, всем своим существом» евреев к Богу, бывшего для них не столько грозным вседержителем, сколько всегда любящим их – Отцом Небесным. В основном все последующие упоминания Бога в тексте этой книги, вплоть до того момента, когда мы начнем говорить о нем с точки зрения «физики Бога», будут изложены в библейском понимании, которого придерживаются большинство верующих и в наше время.

История возникновения господних замыслов о «производстве» своего народа и подборе кандидатуры на роль «отца нации» в каноническом варианте началась со времени изгнания Адама и Евы из Эдема. Вскоре, вероятнее после того, как вкусив запретный плод, у них внезапно «у обоих открылись глаза, и узнали они, что наги, и сшив смоковные листья, они опоясались ими», они вдруг открыли для себя вкус сладости не только яблока, но и того, отчего…Короче, вскоре у них родились первенцы: братья Каин и Авель. Затем, как известно, брат Каин, сильно огорченный тем, что Господь «на Каина и на дар его (господу) не призрел», не сумев совладать с обидой, убил Авеля, за что и был наказан самим Господом. Наказание, прямо скажем, вызывает недоумение своей алогичностью; прокляв Каина за пролитую кровь брата Авеля, и приговорив его «на вечное изгнание и скитания на земле, Господь тут же „сделал Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним не убил его“. Так появился аналог или прообраз первой в истории индульгенции, нашедшей применение в гуманно-экономической деятельности западного христианства по инициативе папы Климента VI. По всей вероятности, Господь простил Каина и возможно даже возлюбил его, позволив ему основать город и назвать его „Енох“ – именем своего сына. В этом городе Каин вел вполне оседлый образ жизни, женился и родил довольно многочисленное потомство из которого нам наиболее интересен Ламех. Интересен он тем, что по его собственному признанию своим двум женам, он убил „мужа в язву себе и отрока в рану себе“. Ни о каком – либо раскаянии, хотя бы в память своего предка Каина, давшего свое имя акту покаяния, речи не было. Напротив, он поспешил успокоить взволнованных жен, рассказав им об очередной милости Господа, пообещавшему ему знамение: „если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро“. Поистине, этот Ламех не стоил бы упоминания о нем, если бы, почти в то же время, его легендарный прапрадедушка Адам, еще живущий, в добром здравии, вместе с Евой не родили еще одного сына, взамен невинно убиенного Авеля, по имени Сиф. Адаму в то время было всего-то сто тридцать лет, что по меркам того времени было совсем немного, если учесть, что „всех дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет“. Сын его Сиф прожил чуть меньше отца и успел родить много сынов и дочерей, давших жизнь большому потомству, из которого для нас опять таки наибольший интерес вызывает человек по имени Ламех*, – отца Ноя, того самого с которого начиналась история новой человеческой цивилизации и каноническая история народов, произошедших от Авраама, который был сыном Фарры, бывшего потомком Сима – одного из трех сыновей Ноя.

«Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; И поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма размножу тебя. И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя Авраам; ибо Я сделаю тебя отцом множества народов.

* Обращаю внимание читателя на то, что Ламех – отец Ноя и дед Сима, ничего общего не имеет с Ламехом – внуком Каина (братоубийцы) и ни в чем предосудительном в истории не замечен.

«Истинными отцами религии были вожди кочевых племен, шествовавшие по пустыне, важные, своеобразно честные, быть может, несколько ограниченные, но пуритански строгие, питающие отвращение к грязи язычества, верующие в справедливость и в бдящее око на небе». Эрнест Ренан.

Не стану повторять довольно скудное жизнеописание Авраама из книги Бытия. Оно не дает ответа на основной, для правильного понимания всего последующего изложения вопрос: какие особые свойства личности Авраама привлекли и определили выбор Бога (или того, кто выступал от его имени) в качестве земного отца своего избранного народа?

Дать ответы на этот и другие сопутствующие вопросы по интересующей нас теме станет возможным после рассмотрения других, не канонических версий, гипотез, преданий рассказывающих об Аврааме, появлении еврейского народа и духовной религиозной идеи – иудаизме, без которой история народа, (как и сам народ) была бы совсем иной и, скорее всего, канула в лету, подобно многим, не оставив следа. Практически все версии едины во мнении, по которому; Авраам – библейский персонаж, родоначальник многих народов (Быт. 17.4), духовный предок всех будущих авраамических религий. Первый из трех Библейских патриархов живших после всемирного потопа. Согласно книге Бытия – первый еврей и родоначальник всего еврейского народа, потомок Евера, правнука Сима, первого сына Ноя. По еврейским преданиям, идея единого бога (монотеизма), дальнейшее развитие и ее практическое внедрение в умы и души людей своего племени принадлежала вождю этого арамейского кочевого племени Аврааму, ставшим прародителем еврейского народа. Некоторые исследователи полагают, что Авраам, выделявшийся среди всех возвышенностью души, был первым и единственным в регионе Средиземноморья и аравийского полуострова посвященным, получившим духовную инициацию. Считали также, что он был послан на землю с другого планетарного уровня, с целью создания народа на основе иудаизма и возложению на него особой миссии. Позднее мы еще не раз вернемся к личности Авраама, но сейчас, для того, чтобы представить во всей полноте масштаб его личности, необходимо подробнее остановиться на основах иудаизма, являющихся по существу и основами самого еврейского народа. Корни иудаизма вероятнее всего находятся в древней шумерско-аккадской цивилизации, предполагаемой родины кочевых племен семитского происхождения, называемых номадами (в переводе с греческого – кочевники). Очевидно, в среде их вождей появилась впервые идея невидимого единого Бога, творца всего сущего, ставшей основой монотеизма и иудаизма.

Известный ученый, автор «Истории израильского народа» Эрнест Ренан пишет:

«…кочевые семиты были для религии тем, чем была Греция для интеллектуальной культуры, а Рим – для политики. Именно благодаря религии, эти скромные пастушеские племена добились мировой роли. Обещание, данное Богом Аврааму, легендарны только по форме. Авраам, библейский предок этих народов, был действительным отцом всех народов в области религий. Уже тогда евреев – номадов отличало от большинства других семитских племен высоконравственное для того времени понимание таких моральных категорий, как «благоразумие, которое считалось первой из добродетелей, страх перед высшей силой, воздающей за некоторые преступления, такие как убийства, прелюбодеяния и представления о том, что высшие силы вознаграждают за содеянное добро и карают за зло».

Такое восприятие религиозно нравственных норм, выделяло номадов среди других народов того времени и по существу легло в основу морально этического кодекса иудаизма, а затем и христианства и ислама. Еще более важно, что уже тогда и в религии и в самом образе жизни племени отчетливо проявлялась склонность семитов кочевников к монотеизму и новому взгляду на сущность Бога. Для понимания еще одной из возможных причин повлиявших на выбор Бога, приведу цитату из «истории израильского народа» Эрнеста Ренана: «О номаде можно сказать, что он является в одно и то же время и наиболее, и наименее религиозным человеком. Его вера – самая сильная из всех; она дважды покоряла мир; и все же, если судить о вещах по внешности, можно сказать, что религия есть своего рода минимум веры. Квинтэссенция ее есть совокупность благоразумных предписаний… Культ занимает весьма небольшое место в жизни номад; поверхностный наблюдатель склонен был бы счесть этого гордого кочевника за человека, индифферентного к вопросам веры, почти за неверующего. Его образ жизни делает невозможным появление статуй, храмов. Привычки светского человека внушают ему отвращение к суеверию и грубым обрядам. Философское размышление номада направленное на узкий круг наблюдений, приводит его к чрезвычайно простым идеям; а так как прогресс в области религии состоит в упрощении*, то скоро оказывается, что номад стоит в религиозном отношении выше других, более культурных народов.»

* Понять в чем «состоит упрощение», будет проще, исходя из эзотерического восприятия реальности – философской системы еще не оформленную в определенную форму знания во время жизни Э.Ренана. Тем не менее, можно предположить, что Ренан был близок к идеям эзотеризма, а потому усмотрел, что эти идеи, пока еще только на уровне интуиции, разделяли также и семитские номады, ставшие после перехода их «с той стороны» (Месопотамии) в Палестину – евреями. Если исходить из того, что такое предположение верно, то можно утверждать, с большой степенью вероятности, что племя номадов, которому еще только предстояло принять духовное посвящение от Авраама и стать иудаистами – евреями, с точки зрения эзотеризма, энергетически были готовы к обряду духовной инициации, о которой еще будет разговор.

В наиболее краткой и в то же время в достаточно полной для понимания форме, основные постулаты иудаизма сформулировал выдающийся еврейский философ Рамбам (Маймонид). Однако, он не первый, кто выдвинул принципиальные положения иудаизма. Еще в первом веке новой эры это сделал один из замечательных еврейских мудрецов того времени Филон Александрийский, который указал восемь принципов веры. Суть иудаизма в трактовке Рамбама дана наиболее полно и четко, поскольку включают в себя принципы духовной веры, в основу которых положены заповеди, законы и повеления переданные еврейскому народу пророком Моисеем от имени Бога и основополагающий акт – завет, заключенный Богом с народом Израиля, принятого каждым, кто считал себя евреем.