Читать книгу Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека - Лидия Владимировна Смолова - Страница 44

В поле мировых религий рассматриваются несколько духовно-телесных частей человека. Их значение разъясняется в священных текстах, а совершенствование происходит посредством выполнения моральных предписаний и психотехник религиозного опыта. С ними связано развитие нравственных качеств и добродетелей; они имеют непосредственное отношение к смыслам и ценностям каждой мировой религии. Во многом благодаря им (при условии, что верующий их качественно разработал) может состояться Встреча – как с самим собой, так и с Высшим Началом.

Несомненно, большую проблему в описании духовно-телесных частей вызывают сопоставления разных смысловых контекстов религиозно-культурного опыта, трудности перевода с языка на язык, а также общая терминологическая неустойчивость (когда, например, даже в рамках одной религии определенным термином обозначаются явления, имеющие не тождественное значение, или, наоборот, в содержание различных терминов вкладывается похожий смысл). И тем не менее чаще всего в мировых религиях упоминаются: Тело, Душа, Сердце, Ум (Разумение) и Сознание.

Для более глубокого философского осмысления указанных частей проведем аналогии, предложенные в классической физиологии и психологии. А. А. Ухтомский ввел в науку понятие «функциональной орган», который использовался для описания физиологических и поведенческих (психологических) явлений[217]. Ученый считал, что «с именем органа мы привыкли связывать представления о морфологически сложившемся статическом постоянном образовании. Это совершенно не обязательно. «Органом может быть всякое временное сочетание сил, способное осуществить определенное достижение»[218].

А. А. Ухтомский называл функциональный орган динамическим, подвижным деятелем, рабочим сочетанием сил, подчеркивая, что он представляет собой новообразование, возникающее в активности индивида, взаимодействующего со средой, и является не морфологическим, а энергийным образованием («сочетанием сил», «вихревым движением»).

Ученый именовал такие «энергийные образования» виртуальными (от лат. virtualis – возможный) механизмами, которые включаются последовательно, по мере надобности, и, соответственно, целиком внешнему наблюдателю не видны, но видны лишь в исполнении. Они вырабатываются в онтогенезе и в функциональном генезе (там же). Примечательно, что концепция функциональных органов А. А. Ухтомского началась с категории «совесть», под которой он понимал главнейший физиологический орган, конкретнейший аппарат познавания-предвидения, аппарат цельного знания, руководящий нами повседневно – и в мелочах, и в крупном[219].

Идея функциональных органов прочно вошла в физиологию, а также психологию; позволила по-новому подойти к пониманию материальных основ психических процессов. На смену психоморфологическим представлениям о локализации психических функций в определенных участках головного мозга пришла концепция динамической системной локализации функций в головном мозге. Последний не располагает готовыми, биологически унаследованными органами, определяющими его деятельность. Материальным субстратом сложных форм психической деятельности человека являются прижизненно формирующиеся функциональные системы, превращающиеся в функциональные органы[220].

А. А. Ухтомский имел в виду прежде всего физиологические функциональные органы, т. е. временное объединение функций конкретных анатомо-физиологических структур, обеспечивающих решение той или иной задачи жизнедеятельности. Именно в этом значении использовалось словосочетание «функциональный орган» и в трудах А. Н. Леонтьева, определявшего его как онтогенетически складывающиеся и действующие как единое целое мозговые системы, специфическими отправлениями которых являются психические способности или функции[221].

А. Н. Леонтьев[222] обнаружил, что у человека функциональный орган реализует «подлинные новообразования в его психическом развитии, а их формирование становится важнейшим принципом онтогенетического процесса», что «при жизни возникающие органы раз сформировавшись, далее функционируют как единый орган, что их существенная черта состоит в их относительной прочности», что «они способны перестраиваться и отдельные их компоненты могут заменяться другими, причем данная функциональная система как целое сохраняется. Иначе говоря, они обнаруживают высочайшую способность к компенсации».

А. А. Ухтомский и А. Н. Леонтьев рассматривают психическое как функциональный орган индивида, реальность особого рода, имеющую собственные закономерности становления и формирования.

На новом уровне проблема соотношения психического и физиологического анализируется в работах психолога В. П. Зинченко, считавшего, что сознание представляет собой телесно-духовный орган (организм); также данной теме уделяют внимание философ В. А. Лекторский, физик Е. П. Велихов[223].

В. И. Слободчиков и Е. И. Исаев, авторы учебного пособия «Основы психологической антропологии»[224], утверждают, что к психическим реалиям можно и нужно подходить как к особым органам, объединенным в сложную систему. Эти органы вполне реальны, они развиваются, функционируют, распадаются, восстанавливаются по особым законам. Несомненно, их нельзя непосредственно осязать, ощущать, однако они обладают свойством предметности (восприятие чего, память на что, внимание к чему, мышление о чем). Черты функциональных органов обнаруживаются не только в двигательных актах, но и в актах познания, в когнитивной сфере

По мнению авторов, понимание психического функционального органа открывает новые возможности и перспективы в установлении законообразных связей внутри единого телесного и духовного организма, способствует преодолению примитивного разделения души и тела[225].

Итак, функциональные органы человека далеко не всегда проявлены морфологически, однако их выражение (функция) обнаруживается на различных уровнях – когнитивном, волевом, эмоциональном и иных; они обогащают возможности человека, раскрывают его потенциал и предоставляют новую степень свободы.

Для более глубокого понимания функциональных органов обратимся к терминам «орган» и «функция».

Орган (в пер. с древнегреч. – инструмент) – обособленная совокупность различных типов клеток и тканей, выполняющих в живом организме определенную функцию. Органы формировались в процессе эволюционного развития человека, однако они возникали не сами по себе. Советский психофизиолог, создатель концепции физиологии активности Н. А. Бернштейн, обращал внимание на то, что «…задача рождает орган»[226]. Когда перед человечеством вставала та или иная эволюционная задача, происходила физическая, биологическая перестройка организма, результатом которой становилось рождение и формирование органов, способных выполнить необходимую для решения этой задачи функцию.

Под биологической функцией (в пер. с лат. – деятельность, исполнение, отправление) понимают деятельность клетки, органа, организма, проявляющуюся как физиологический процесс или совокупность механизмов действия, присущий каждой структурной организации материи, например, функция всасывания, моторная, транспортная, адаптационно-трофическая, защитная и т. д.[227]

Из физиологии известно, что главной функцией сердца является обеспечение постоянного и беспрерывного кровотока по всему организму; основная функция почек – выведение из организма конечных продуктов обмена веществ; функция печени – детоксикация и т. д.

Уместным будет проведение некоторых параллелей между биологическими и функциональными органами. Основное отличие состоит в том, что существование биологического органа и производимой им функции отрицать невозможно. Вопрос существования функционального органа (на данном этапе развития науки) напрямую связан с системой верований человека.

С биологическими органами все очевидно: в норме в зависимости от пола, человек рождается с определенным набором органов. Их функции можно не просто осознанно поддерживать – «помогать» функционировать почкам, печени, физическому сердцу и т. д., но и сознательно их развивать. Наиболее наглядно это проявляется, если говорить о теле. Занимаясь спортом и укрепляя мышцы, человек развивает силу, ловкость, скорость и т. д., что может способствовать улучшению функции сердца, легких и прочих органов и поддержанию их в рабочей форме.

После хирургической операции по удалению какого-либо биологического органа в некоторых случаях заместительную функцию могут взять на себя какие-то иные органы. Впрочем, функции некоторых основных, жизненно важных органов никакой другой взять на себя не может. Получив существенные повреждения мозга или сердца, человек умирает.

Размышляя о функциональных органах, трудно сказать, бывает ли такое, что орган, не проявленный морфологически, отсутствовал вовсе. Ведь в любом случае мы его не видим и судить о нем можем лишь по наличию/отсутствию соответствующей функции.

А вот если человек не может создать собственную мысль? Если он эмоционально холодный и отчужденный? Значит ли это, что у него не сформирован как функциональный орган Ум или Душа?

Несомненно, крайне трудно рассуждать о таких вещах абстрактно. Однако подобно тому, как у человека должны быть руки, чтобы взять предмет, ноги – чтобы перенести тело в пространстве, так и для выполнения определенной функции необходим орган. Для того чтобы видеть – нужны глаза; чтобы слышать – орган слуха и т. д. А какой орган нужен для того, чтобы любить? Ведь если нет органа – данный канал связи с окружающим миром закрыт и эту часть окружающей реальности человеку просто «нечем взять».

Размышляя философски можно сказать, что недостаточную функцию (или даже отсутствие) функционального органа можно компенсировать какой-то другой (бессердечный, хотя и умный; ленивый, но очень душевный; не чувствительный к боли другого, при этом отважный и храбрый), но заменить ее нельзя.

Сходным с биологическими функциями образом, можно предположить, происходит и осознанное развитие функционального органа. Если человек учится управлять своими чувствами, осознавать и умалять некорректные, – совершенствуется и становится более утонченной Душа. Нарабатывая способность думать самостоятельно и рождать мысли, человек развивает Ум. Развивая умение любить (безусловно, открыто, глубоко), он взращивает Сердце. Тренируя способность отличать главное от второстепенного, видеть суть вещей, человек совершенствует Сознание.

С другой стороны, если функция не поддерживается и не развивается, биологический орган деградирует. С философской точки зрения, можно предположить, то же самое происходит и с функциональными органами: задумывается человек или нет, но, когда он не уделяет внимание, например, своим чувствам, отрицает их важность, потакает их безудержности, эмоционально распущен, не считает нужным учиться ими управлять (такое часто бывает в случае признания первенства ментальной компоненты или слабо выраженной волевой), можно сказать, что деградирует его Душа. Вроде бы это не так страшно по сравнению с деградацией биологического органа, ведь Душа не видна. Но такой «дефект» не может не отразиться на отношениях человека с окружающими и на качестве его жизни в целом.

Несомненно, вопрос о субъективном признании функциональных органов имеет непосредственное отношение к позиции наблюдателя и напрямую зависит от картины мира человека. Если она не позволяет признать их существование, они будут описаны на другом языке, с привлечением иных средств. Очевидно, что человек, придерживающийся позиции «Я вижу только то, что я знаю, и, если я чего-то не вижу, этого не существует», вряд ли сможет признать подобные взгляды. Однако в мировых религиях обсуждаемые явления представляют собой не отвлеченную абстракцию, метафору, но реальность жизни человека.

В дальнейших размышлениях под термином духовно-телесная часть мы будем понимать не просто функциональный орган, но именно часть человека (как долю целого, составной элемент организма), развитие дееспособности которой, с точки зрения определенной мировой религии, имеет приоритетное значение для практики богообщения, так как представляет собой проводник, канал, посредством коего может произойти Встреча.