Читать книгу Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека - Лидия Владимировна Смолова - Страница 46

Душе в мировых религиях уделяется особое внимание, хотя ее понимание каждой существенно различается. Наверное, самым спорным является толкование Души в буддизме. По преданию, Будда отказался отвечать на некоторые метафизические вопросы (число их колеблется от 4 до 16), храня «благородное молчание» или пояснял, почему не может дать прямой ответ[240]. Среди них был и вопрос о Душе.

В буддийских текстах указывается, что Душа не существует как некая самостоятельная духовная сущность, которая временно обитает в материальном теле, а затем покидает его после смерти, для того чтобы вновь найти себе другое материальное тело. Эта трактовка сильно отличается от того, как представляет ее себе западный мир и христианство. Поэтому основной версией является та, что буддизм существование Души отрицает.

Философия буддизма не признает понятие Атман, под которой понимается индивидуальная духовная субстанция, самость индивида, его «Я» или его Душа. Место Атмана, в частности в школах буддизма Махаяны, занимает доктрина анатмана – одного из важнейших догматов буддизма, постулирующего отсутствие Атмана. В школе йогачара неким аналогом Атмана может служить «корневое сознание», «сознание-сокровищница» – алая-виджняна, понимаемая, однако, в отличие от Атмана, не как неизменная сущность, но как поток состояний.

Именно в силу принципа анатмана Будда неустанно убеждал своих учеников отбросить заблуждения о самих себе, иллюзии о своем «Я» как незнания своей собственной природы. Чувство «Я» и возникающая из него привязанность к нему – есть источник всех прочих привязанностей, страстей и влечений, затягивающих живое существо в трясину сансары (круговорот рождения и смерти).

Обратим внимание на то, что язык чувств в буддизме совершенно иной. Далай-лама XIV говорит о существовании двух категорий опыта[241]. Первый объединяет все, что связано с нашими сенсорными ощущениями, и зависит от них. Во второй входит опыт, который лишь косвенно зависит от сенсорных способностей и считается в буддийской системе взглядов ментальным.

Буддийское понимание того, что мы называем чувством, распространяется на обе эти области – сенсорную и ментальную. Тибетское слово «чувство» обозначает просто ощущения удовольствия, боли и безразличия. С буддийской точки зрения ментальные чувства обладают большей значимостью, чем чувства и ощущения сенсорного типа.

Оценочные суждения – хорошо/плохо, правильно/неправильно и т. д. – формируются на ментальном концептуальном уровне, который противопоставляется сенсорному.

В буддизме выделяют Три Яда: гнев, пристрастие или вожделение, и заблуждение. На их основе – 20 сопутствующих ментальных загрязнений: Гнев (ярость, негодование, озлобленность, зависть/ревность, жестокость); Пристрастие (жадность, завышенная самооценка, возбуждение, сокрытие собственных пороков, тупость); Заблуждение (слепая вера, духовная лень, забывчивость, отсутствие интроспективного внимания); Заблуждение + пристрастие (претенциозность, лживость, бесстыдство, невнимание к другим, недо- бросовестность, рассеянность)[242]. Примечательно, что представители иных культурных и национальных общностей назвали бы многие из этих характеристик чувствами, но в буддизме речь идет именно о ментальных процессах.

В связи с вышесказанным: в модели буддизма не существует идеи спасения Души. Будда остроумно сравнивал поиски Души с любовью к самой красивой девушке страны, которую, однако, никто никогда не знал; а также с лестницей во дворец, которого никто никогда не видел[243].

В буддизме человек – это только условное название совокупности различных целостностей: целого материального тела (кая), нематериального ума (манас или читта) и бесформенного сознания (виджняна).

В древнеиндийской, древнегреческой и русской языковой этимологической традиции термин «душа» восходит к глаголу «дышать»[244]