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INTRODUCCIÓN

Datos biográficos

Son tan escasas las noticias que nos han llegado acerca de Manilio que J. Woltjer ¹ podía afirmar en los años 1881-1882 que sobre la época de Manilio sólo podía saberse con seguridad que floreció al final del reinado de Augusto, y quizás al comienzo del de Tiberio; y, en efecto, a pesar de los años transcurridos desde entonces y de la abundante bibliografía maniliana, nada ha podido añadirse con una cierta seguridad ² a esas afirmaciones.

De los manuscritos, concretamente del Matritensis, se deduce que se llamaba Marcus Manilius , pues el cognomen Boetii del mismo manuscrito y del Vossianus 390 no pertenece a nuestro poeta, por tratarse de una confusión con Anicio Manlio Torcuato Severino Boecio, el autor del De consolatione philosophiae ³ .

Mucho se ha discutido sobre la patria de Manilio, asignándosele los más diversos lugares: oriental ⁴ de forma genérica, asiático ⁵ , griego ⁶ , africano ⁷ , y, naturalmente, romano ⁸ o, al menos, itálico. Tal variedad de opiniones tiene su origen en las distintas intrerpretaciones de los escasos indicios encontrados; así, en el cognomen Boetii, deducido de los manuscritos Matritensis y Vossianus 390, se ha visto una corrupción por Poeni, que indicaría un origen africano; por otra parte, en algunas particularidades de su latín se ha querido fundamentar un posible origen asiático; asimismo, un texto de Plinio ⁹ , en el que se relaciona a un Manilio de Antioquía (fundador de la astrología) con Publilio Siro (fundador del mimo) y con Estaberio Eros (profesor de Bruto y Casio), ha servido a L. Hermann ¹⁰ para hacer de M. Manilio el hijo de L. Manilio.

Ninguno de los argumentos ¹¹ esgrimidos tiene la suficiente fuerza para ganar el asentimiento, por lo que lo más prudente creo que es considerar a Manilio de origen itálico ¹² , dado que el propio poeta en varios pasajes de su obra opone su lengua ¹³ a la griega.

Fecha de la composición de los Astronomica

El aspecto más debatido de todos los relacionados con la obra de Manilio es, sin duda, el de la fecha de la composición de la misma, y esto a pesar de que los Astronomica encierran varios indicios ¹⁴ para su datación; en torno a ellos se ha generado una amplia bibliografía, que trataremos de sintetizar para dar una visión lo más exacta posible de toda la problemática discutida.

En lo único en lo que coinciden los investigadores es en que Manilio terminó el libro primero con posterioridad al año 9 d. C., fecha de la derrota de Varo en Teutoburgo, ya que hay en él una alusión ¹⁵ a ese desastre:

externas modo per gentes, ut foedere rupto

cum fera ductorem rapuit Germania Varum

infecitque trium legionum sanguine campos.

A partir de ese dato evidente se han defendido tres posiciones básicas: la primera pretende que toda la obra fue compuesta en la época de Tiberio, la segunda que fue escrita en parte bajo Augusto y en parte bajo Tiberio, mientras la tercera defiende que hay que adscribirla enteramente a los tiempos de Augusto. El problema fundamental del debate radica, en efecto, en saber a qué emperador hay que referir las alusiones contenidas en los libros I, II y IV. Hasta principios del siglo XIX se admitía de forma unánime, y casi sin plantearse ningún problema, que el emperador aludido era Augusto, y así quedó reflejado en los prolegómenos y comentarios de las ediciones de los siglos XV , XVI , XVII , XVIII y primera mitad del XIX (las de J. Müller, J. J. Escalígero, R. Bentley, M. du Fay, A. G. Pingré y F. Jacob, por citar sólo las más importantes).

Fue en el año 1815 cuando el joven filólogo K. Lachmann, entonces con sólo 22 años, se atrevió a defender en contra de la opinión común que los Astronomica habían sido compuestos en tiempos del emperador Tiberio. Para lanzar esta propuesta se basó fundamentalmente en un pasaje ¹⁶ del libro primero:

… Descendit caelo caelumque replebit,

quod regit Augustus socio per signa Tonante.

¿Cómo es posible, se preguntaba Lachmann, que Augusto gobierne el cielo estando todavía en la tierra? Su conclusión fue que Augusto debía estar ya muerto cuando Manilio escribió el libro primero, y a partir de ahí trató de demostrar ¹⁷ que todas las alusiones se referían a Tiberio. En realidad, el pasaje en cuestión resulta problemático y, de hecho, ya Woltjer ¹⁸ propuso como conjetura reget en lugar de regit de la tradición manuscrita; esa conjetura fue aceptada por Housman y después por Goold, y en ella descansa nuestra traducción. La tesis de Lachmann no encontró eco hasta muchos años después, al ser recogida y defendida por B. Freier ¹⁹ y, sobre todo, por F. Ramorino ²⁰ , quien argumenta además que el pasaje ²¹ :

est Rhodos, hospitium recturi principis orbem,

tumque domus vere Solis, cui tota sacrata est,

cum caperet lumen magni sub Caesare mundi

fue escrito cuando Tiberio era ya emperador. Esta interpretación fue seguida por W. Bannier ²² , quien llega a postular que el libro IV fue compuesto a finales del gobierno de Tiberio o en los comienzos del de Calígula.

Una posición parecida a la de Lachmann, sin llegar a coincidir en lo fundamental, es la sostenida por E. Bickel ²³ , quien defiende que no hay seguridad de que las alusiones referidas a Augusto en los libros I y II impliquen que estaba vivo, y que no se puede decidir si las demás se refieren a Augusto o a Tiberio.

Desde una perspectiva completamente distinta H. Wempe ²⁴ reforzó la tesis de Lachmann; en efecto, lo que él pretendía era establecer una cronología relativa entre los Astronomica y la traducción aratea de Germánico; al no encontrar ningún apoyo en los aspectos lingüísticos, derivó su investigación al contenido, en el que halló razones para la prioridad de Germánico, quien dedicó su poema a Tiberio. También trató de establecer una cronología entre Manilio y Germánico M. Pauer ²⁵ , quien llega a la conclusión contraria a la de Wempe, esto es, a la prioridad de Manilio. Con todo, Pauer defiende que los cinco libros de los Astronomica fueron escritos bajo Tiberio, si bien la concepción de la obra pertenecería a los últimos años de Augusto.

El último en adscribirse a la tesis lachmanniana ha sido E. Gebhardt ²⁶ , para quien, si se admite que los dos primeros libros fueron compuestos en vida de Augusto, hay que considerar como una interpolación los vv. 799-801 del libro primero. Para encontrar la solución a la problemática planteada, Gebhardt defiende que hay que buscar otros apoyos, concretamente en el pensamiento político. Es precisamente bajo el espíritu cultural de los años de Tiberio como mejor se explica el pasaje ²⁷ :

Hunc mihi tu, Caesar, patriae princepsque paterque,

qui regis augustis parentem legibus orbem

concessumque patri mundum deus ipse mereris,

das animum viresque facis ad tanta canenda …

en el que el princeps aparece como auctor de la obra maniliana bajo la paz que la ha hecho posible. De acuerdo con esos presupuestos la fecha más adecuada sería el final del segundo decenio, esto es, en torno a los años 18-20 d. C.

La tesis intermedia (los dos primeros libros bajo Augusto y los dos últimos bajo Tiberio) se debe a A. E. Housman ²⁸ , quien ya en 1903 se hacía eco de lo mucho que se había escrito sobre la cuestión ²⁹ . Para probar la primera parte, esto es, que Augusto estaba vivo durante la composición de los dos primeros libros, se basa en tres pasajes:

(I) ³⁰ Cetera non cedunt: uno vincuntur in astro.

Augusto, sidus nostro qui contigit orbi,

legum nunc terris post caelo maximus auctor.

(II) ³¹ Sed satis hoc fatis fuerit: iam bella quiescant

atque adamanteis discordia vincta catenis

aeternos habeat frenos in carcere clausa;

sit pater invictus patriae, sit Roma sub illo,

cumque deum caelo dederit non quaerat in orbe.

(III) ³² … Contra Capricornus in ipsum

convertit visus (¿quid enim mirabitur ille

maius, in Augusti felix cum fulserit ortum?) .

Para confirmar que Capricornio era el signo de Augusto Housman aporta el testimonio de Germánico ³³ y de Suetonio ³⁴ , y añade que esos versos no pueden haber sido escritos bajo Tiberio, ya que el emperador reinante siempre era más grande que sus predecesores.

Por lo que se refiere a la segunda parte de su tesis, esto es, que los libros cuarto y quinto fueron escritos bajo Tiberio, Housman argumenta que en el libro IV Capricornio ha perdido la preeminencia en favor de Libra, el signo de Tiberio, para lo que aduce dos pasajes:

(I) ³⁵ felix aequato genitus sub pondere Librae.

Iudex examen sistet viaeque necisque

imponetque iugum terris legesque rogabit.

Illum urbes et regna trement nutuque regentur

unius et caeli post terras iura manebunt.

(II) ³⁶ Hesperiam sua Libra tenet, qua condita Roma

orbis et imperium retinet discrimina rerum,

lancibus et positas gentes tollitque premitque,

qua genitus Caesar melius nunc condidit urbem

et propriis frenat pendentem nutibus orbem.

Que Libra era el signo de Tiberio trata de demostrarlo Housman con el testimonio de la numismática, ya que una moneda de plata de la reina Pitodoris del Ponto muestra por la cara a Tiberio y por la cruz el signo de Libra, mientras otra del mismo año representa a Augusto y a Capricornio.

También aduce Housman como prueba para adscribir el libro IV a los años de Tiberio el pasaje ya citado de IV 764-766, en el que trata de solventar la dificultad de aludir a Tiberio como una segunda luminaria, bajo el reinado de Augusto, sugiriendo que la expresión lumen magni sub Caesare mundi puede tener el sentido de «el Sol, en la persona del que ahora es emperador» ³⁷ .

A la tesis de Housman se adhirió J. van Wageningen ³⁸ , quien añade como argumento para la datación del libro V el siguiente pasaje ³⁹ :

hinc Pompeia manent veteris monumenta triumphi

et Mithridateos vultus induta tropaea,

non exstincta die semperque recentia flammis

en el que es posible que el poeta se refiera a la restauración del teatro de Pompeyo en el año 22 d. C., con lo que la composición de los Astronomica se extendería desde el año 9 al 22 d. C. Han seguido también a Housman, sin aportar nuevos argumentos, G. P. Goold ⁴⁰ , D. Liuzzi ⁴¹ y E. Romano ⁴² , y más recientemente M. von Albrecht ⁴³ y B. Baldwin ⁴⁴ , quien trata de completar la postura de Housman con relación a los libros IV y V: en el III encuentra un pasaje ⁴⁵ :

tunc et bella fero tractantur Marte cruenta

nec Scythiam defendit hiems; Germania sicca

iam tellure fugit

que debe ser posterior al año 14 d. C., ya que Manilio alude a las campañas contra los germanos de los años 14-17, así como a las que siguieron contra Tracia y Escitia; por lo que se refiere al libro V vuelve a defender que en el pasaje de V 509-515, se alude a la restauración del templo de Pompeyo.

Después de la exposición de los argumentos que avalan la primera y la segunda teorías, pasamos a la tercera, que podríamos llamar tradicional, defendida en varios trabajos a partir de 1931 y que a nosotros nos parece también como la más plausible. R. B. Steele ⁴⁶ , oponiéndose al gran prestigio de A. E. Housman en el mundo anglosajón, defendió que el libro IV habría que situarlo no lejos del triunfo de Tiberio del año 13 d. C.; para su demostración aduce dos versos:

(I) ⁴⁷ Et stupefacta suos inter Germania partus

(II) ⁴⁸ Flava per ingentes surgit Germania partus

que son comparados con otros parecidos de Ovidio en Ex ponto III 4, 97 y Tristia III 12, 47. Por lo que se refiere al libro V, y concretamente al pasaje ya citado de 509-511, Steele argumenta que la restauración del teatro de Pompeyo debe ser la realizada por Augusto en el año 32 a. C.

De todos los trabajos escritos sobre el intrincado problema de la datación de los Astronomica, el más extenso (61 págs.) y el mejor documentado es el de E. Flores ⁴⁹ ; como no es posible en esta breve síntesis resumir su rico contenido, nos detendremos solamente en los argumentos expresamente dirigidos contra la tesis de Housman, y más concretamente contra la segunda parte de la misma, puesto que en lo que se refiere a la primera hay coincidencia entre Housman y Flores. Se trata, por tanto, de demostrar que el libro IV fue escrito en tiempo de Augusto. El pasaje fundamental es ⁵⁰ :

Hesperiam sua Libra tenet …

qua genitus Caesar melius nunc condidit urbem

et propriis frenat pendentem nutibus orbem.

¿A qué emperador nacido bajo el signo de Libra se refiere Manilio? Ya hemos visto que era Tiberio para Housman, quien se basaba en el testimonio de la numismática. Flores ⁵¹ , por su parte, hace ver que este argumento no es decisivo, ya que J. Bayet ⁵² hizo notar que esas monedas eran anteriores a la subida al trono de Tiberio, quien, una vez nombrado emperador, cambió el signo de Libra por el de Escorpio, que es el que dio como insignia a las cohortes pretorianas. Para completar su argumentación Flores defiende que, si bien es cierto que Augusto prefirió el signo de Capricornio (correspondiente al día de su concepción) no lo es menos que tenía también el signo de Libra (correspondiente a su nacimiento, el 23 de septiembre del 63).

Para sustentar su teoría en contra de la de Housman, Flores ⁵³ tiene que probar que el pasaje ya citado de IV 764-766, se refiere a Augusto y no a Tiberio; fundamental para la demostración es el participio de futuro recturi (v. 764) que indica una acción posterior a la fecha en que escribe el poeta y, por tanto, cuando todavía no gobernaba Tiberio.

Un año después del artículo de E. Flores aparecía uno de L. Herrmann ⁵⁴ , en el que sin citarlo llega a conclusiones parecidas, lo que hace suponer que el trabajo del italiano no había llegado todavía a su conocimiento. Herrmann critica, sobre todo, la tesis de Wageningen de que el libro V era posterior al 22 d. C. por aludir a la restauración del teatro de Pompeyo; para Herrmann en el pasaje de V 509-511 no se alude al teatro de Pompeyo, sino a la colección de piedras preciosas consagradas a Júpiter Capitolino después de la victoria sobre Mitridates.

Recientemente, J. H. Abry ⁵⁵ , que estudia en profundidad por qué Augusto entre Libra (signo del sol y del ascendente) y Capricornio (signo de la luna y del momento de su concepción) prefirió este último, defiende que el pasaje de IV 549-552 hay que referirlo a Augusto, con lo que el libro IV habría sido compuesto en los años de su gobierno.

Para terminar con la polémica cuestión de la datación de los Astronomica, quisiera añadir un argumento que considero importante en favor de la teoría que propugna la cronología bajo Augusto, y es que, si Manilio hubiera escrito en tiempos de Tiberio, no se comprende cómo en el libro IV pueda aludir al destierro voluntario de Tiberio en Rodas, cuando por el testimonio de Suetonio ⁵⁶ sabemos que, una vez en el trono, no quería oír recordar ese período de su vida; téngase presente además que el poeta lo que quería era agradar e incluso halagar al emperador.

Estructura de la obra

Si prescindimos de los trabajos dedicados al estudio de los prólogos ⁵⁷ de la obra maniliana, hay que poner de relieve la escasez de bibliografía sobre la estructuración global de los Astronomica: tan sólo tenemos la monografía de Elisa Romano ⁵⁸ , que en 75 densas páginas ofrece una explicación satisfactoria de la composición del poema.

Antes de ofrecer los resultados de la investigadora italiana hay que aludir al primer intento de clasificación de los cinco libros, realizado por J. J. Escalígero ⁵⁹ en el comentario de su edición; dejando aparte el libro primero, Escalígero hace una división entre libros isagógicos (introductorios) y libros apotelesmáticos (conclusivos); en los primeros (II y III) el autor expone las nociones básicas de la astrología, mientras en los segundos (IV y V) pone de manifiesto el influjo de las constelaciones zodiacales y las conjunciones astrales sobre el carácter de los hombres.

Housman, por su parte, sin entrar en el fondo de la problemática separa muy claramente el libro primero ⁶⁰ del resto, además de presentar una repartición del poema desde el punto de vista del contenido y como guía ⁶¹ para los lectores.

Después de estos insuficientes precedentes pasamos a exponer con más detenimiento las conclusiones del trabajo de E. Romano, con las que estamos plenamente de acuerdo. Como introducción la autora encuadra los Astronomica dentro de la tradición ⁶² didascálica greco-romana, en la que las obras suelen tener un proemio, la exposición de la materia y algunas digresiones. La clasificación de los libros es también tripartita ⁶³ , pero distinta a la ofrecida por Escalígero. El primer bloque estaría formado por el libro primero, dedicado de forma autónoma a los conocimientos astronómicos sistematizados por Arato; el segundo bloque, compuesto por los libros II, III y IV, constituye el poema astrológico propiamente dicho, en el que predomina el rigor científico, la ausencia de mitos y la exaltación de la filosofía estoica; por último, el libro quinto sería una adición a los planes iniciales del poema, donde lo que predomina es la superficialidad y los errores en el tratamiento de los temas.

La estructuración de los libros propuesta por E. Romano no convence del todo a W. Hübner ⁶⁴ , quien prefiere adherirse a la división tripartita de Escalígero (I, II-III, IV-V), por reflejar mejor la idea de descensus como concepto filosófico-poético, esto es, que Manilio, al igual que Arato, empieza su poema por el cielo (libros I-III) para viajar a la tierra y a los hombres (libros IV-V).

En relación con la estructura general de la obra hay que tratar de un problema percibido ya por Escalígero: el de si los Astronomica, tal como nos han llegado, están completos o no; la dificultad surge de lo que afirma el autor ⁶⁵

quid valeant ortu, quid cum merguntur in undas

al anunciar lo que va a contar en lo que le queda; como en el libro V trata solamente de la primera parte, es decir, de las conjunciones (paranatéllonta) en la salida de las constelaciones, Escalígero ⁶⁶ supuso que quizás hubiese existido un libro sexto que recogiese la influencia de las conjunciones en el ocaso. Esta opinión fue también defendida por F. Skutsch ⁶⁷ , encontrando así un nuevo argumento para la tesis que ve en los Astronomica una obra programática contra el De rerum natura de Lucrecio. En contra de la misma se pronuncia F. Lühr, quien llega a afirmar ⁶⁸ que los últimos versos del libro V son apropiados para terminar el libro y toda la obra. También G. P. Goold ⁶⁹ no duda de que tengamos la totalidad del poema, si bien con una laguna en el libro V.

Por su parte, E. Romano ⁷⁰ defiende que no hay razones suficientes para pronunciarse por una postura u otra y que, en consecuencia, pierde fuerza la opinión de los que propugnan que la intención de Manilio fue escribir un poema en seis libros como contrapartida estoica al epicureísmo lucreciano. El De rerum natura no es el modelo estructural de los Astronomica, «un poema en el que confluye toda la tradición didascálica, con todas las posibles soluciones a los problemas estructurales de la poesía didáctica, tal como se habían venido diseñando en el desarrollo de la evolución del génos » ⁷¹ .

La astronomía en Manilio

Antes de adentrarse en la exposición de la teoría astrológica, que constituye el contenido de los cuatro últimos libros, Manilio quiso proporcionar a sus lectores los conocimientos astronómicos básicos para una mejor comprensión de la parte fundamental de su obra. Ya hemos aludido anteriormente al carácter diferente del libro primero con respecto a los otros cuatro, y esto no sólo desde el punto de vista de la materia, sino también por su refinada composición, no alcanzada en los demás.

Así como para el núcleo más importante de su obra (la astrología) Manilio proclama con orgullo ⁷² haber sido el primero en versificar esa difícil materia, con relación a la astronomía contaba con una larga tradición, iniciada en Grecia con Arato ⁷³ y continuada en Roma con las traducciones del poema arateo por parte de Cicerón, Varrón del Átace y Ovidio, con la reelaboración en prosa de Higino, y con la nueva traducción de Germánico ⁷⁴ . Al tratar de astronomía era casi obligatorio para Manilio tomar como base a Arato, lo que no implica que lo siguiese con exclusividad. De hecho la composición del libro primero maniliano es diferente: empieza con un largo proemio ⁷⁵ (vv. 1-117), que ofrece una digresión sobre el progreso ⁷⁶ humano y, sobre todo, una adhesión a la filosofía estoica, que lleva consigo la oposición al epicureísmo y, más concretamente, a Lucrecio; también es perceptible un genuino programa literario, que encuentra sus apoyos en las Églogas de Virgilio, en el Somnium Scipionis de Cicerón, así como en Horacio y Propercio ⁷⁷ . Hacia el final del libro se encuentra una digresión sobre los héroes de la Vía Láctea (vv. 758-802) y otra sobre las guerras civiles romanas (vv. 905-921).

Sobre la dependencia de Manilio respecto a Arato las opiniones son variadas; en el siglo pasado R. Malchin ⁷⁸ sostuvo que Manilio tradujo a Arato casi literalmente; este exagerado juicio fue desmentido pocos años después por G. Thiele ⁷⁹ , al examinar de forma detallada la esfera maniliana en relación a la aratea. La opinión de E. Romano ⁸⁰ es que Arato proporcionó solamente una pauta, dentro de la cual Manilio se mueve con libertad, ya que no sólo se sirvió del texto arateo, sino también de Hiparco, de los escolios a Arato y de los Catasterismos. Por su parte, C. Salemme ⁸¹ demuestra que Manilio era un profundo conocedor de las fuentes mitográficas perdidas, y que pudo haber leído incluso la redacción originaria de los Catasterismos ⁸² . Gracias a todos esos conocimientos Manilio, por una parte, se apartó de lo expuesto por Arato y, por otra, embelleció el árido lenguaje astronómico con leyendas mitológicas ⁸³ relativas al origen de las constelaciones; en este último aspecto se ha querido ver una contradicción entre la crítica a la utilización de tales leyendas ⁸⁴

Quorum carminibus nihil est nisi fabula caelum

terraque composuit mundum quae pendet ab illo

y su propia práctica. Para C. Salemme ⁸⁵ la solución hay que verla en la evolución del poeta, que, partiendo de unos presupuestos críticos, va poco a poco compartiendo el gusto alejandrino por el arte como juego erudito; esa evolución culmina en los últimos libros y, sobre todo, en el quinto.

El esquema de la parte propiamente astronómica es el siguiente: constelaciones zodiacales (vv. 256-274), constelaciones boreales (vv. 275-370), constelaciones australes (vv. 373-455), planetas (vv. 532-538 y 805-808), círculos celestes (vv. 539-804), cometas (vv. 809-926).

Para poder entender mejor el texto de Manilio consideramos útil, además de la lectura de las notas a pie de página, adelantar los conceptos que constituían la base de la formación astronómica grecorromana.

La tarea fundamental de la astronomía griega consistió en la explicación de las «apariencias», de ahí que varias obras astronómicas recibiesen el título de Phainómena, entre ellas la de Arato, modelo de Manilio. Una de las características de esa astronomía es la geometrización, esto es, el intento de resolver los problemas planteados por las «apariencias» celestes por medio de la geometría, tras haber comparado el cielo estrellado con una esfera; una vez establecido este principio, la geometría les permitió hacer generalizaciones y demostraciones de lo que no aparece a la vista; de esta forma, la geometría y la mecánica contribuyen más al desarrollo de la astronomía que la misma ordenación del universo ⁸⁶ .

En la esfera celeste hicieron una distinción entre estrellas fijas y planetas, no porque las primeras no estuvieran dotadas de movimiento, sino por mantener siempre sus posiciones relativas frente al movimiento aparentemente errático de los planetas; por su parte, la esfera, dotada de movimiento uniforme, da una vuelta en veinticuatro horas girando de este a oeste alrededor de un eje, que pasa por el centro de la tierra y cuyas extremidades son los polos, uno siempre visible y otro invisible en cualquier lugar de observación excepto en el ecuador.

Después de describir las constelaciones, la astronomía griega puso de relieve la importancia de algunos círculos de la esfera celeste: en primer lugar el ecuador y los dos trópicos (así llamados a partir del griego tropḗ «vuelta», por indicar los puntos extremos en los que el sol parece darse la vuelta en su movimiento aparente); en el espacio intertropical y con una oblicuidad de 24 grados se inserta la Eclíptica, que constituye el camino aparente del sol. En cualquier lugar de observación de la tierra se percibe un gran círculo, el horizonte, que separa la parte visible de la invisible. Otros círculos menos importantes son el ártico, el antártico y los coluros; estos últimos son los meridianos que pasan por los puntos equinocciales y solsticiales. Al tratar de los círculos tanto Arato como los autores latinos mencionan otro de naturaleza completamente distinta, la Vía Láctea, a la que Manilio dedicará un amplio pasaje (vv. 684-804).

A un lado y otro de la eclíptica se extiende un espacio de 12 grados, el Zodíaco, en el que se encuentran los doce signos zodiacales, teóricamente de la misma extensión, pero de hecho desiguales. Dentro de esa banda zodiacal, pero con un movimiento opuesto, se mueven los planetas, entre los que incluía al sol y a la luna. A pesar de que Manilio anuncia en varios pasajes que se va a ocupar extensamente de los planetas, ese tratamiento no aparece en el texto que nos ha llegado. El extraño movimiento de los planetas (del griego planáō «andar errante») llamó poderosamente la atención de los astrónomos antiguos. En el conjunto de los siete planetas, el sol y la luna ofrecían un movimiento menos irregular a primera vista; el sol presenta un doble movimiento: por una parte, se mueve diariamente de este a oeste y, por otra, con velocidad uniforme recorre en el espacio de un año la eclíptica, que es tangente a los dos trópicos (el de Cáncer y el de Capricornio). Cuando el sol se encuentra en los trópicos se producen los solsticios (del latín sol stat, esto es, «el sol se detiene» en su marcha y empieza la vuelta) de verano y de invierno, adquiriendo en ese momento su diferencia máxima la duración del día y de la noche. Por el contrario, cuando el sol se encuentra en los puntos equinocciales, que son los de intersección de la eclíptica con el ecuador, se produce el equinoccio de primavera o de otoño, en los que la duración del día es igual a la de la noche.

Para explicar la desigualdad de las estaciones astronómicas supusieron que el sol en su movimiento a través de la eclíptica describe con velocidad uniforme un círculo excéntrico, mucho más bajo que la esfera de las estrellas fijas; en realidad, es la apariencia, que nos hace creer que el sol recorre arcos iguales en tiempos desiguales en su marcha por la eclíptica.

Por lo que se refiere a la luna, afirmaron que carecía de luz propia y que la recibía del sol; sus fases fueron explicadas de forma correcta por las conjunciones, oposiciones y sizigias, dado que describe dentro del zodíaco su círculo propio en menos de un mes mientras que el sol lo hace en un año. Esto es confirmado por los eclipses de sol y de luna, que los griegos supieron predecir desde los tiempos de Tales de Mileto.

Además de los planetas los antiguos incluían entre los astros errantes a los cometas, que todavía les intrigaban más.

La astrología maniliana

El núcleo fundamental de la obra de Manilio está constituido por la exposición de su sistema astrológico, al que trataremos de aproximarnos en sus elementos básicos para facilitar la lectura del poema ⁸⁷ ; pero antes parece conveniente aclarar algunas ideas de carácter general ⁸⁸ , que pueden contribuir también a esa comprensión.

La astrología es una forma de ver las relaciones del hombre con el cosmos basada en lo que E. Cassirer ⁸⁹ llamó «pensamiento mítico»; algunos investigadores ven en la astrología una manifestación religiosa ⁹⁰ , pero, sobre todo, la astrología es una forma de adivinación; debido a esta complejidad, tal vez no haya que extrañarse de que haya tenido en determinadas épocas un extraordinario auge, y de que todavía en la actualidad, después de haber pasado por los siglos de las luces y del positivismo, encuentre cultivadores y adeptos.

Los conocimientos astrológicos se iniciaron en Mesopotamia, pero fue en Egipto donde adquirieron sus características propias, transmitidas a la Grecia helenística y desde allí a Roma; en todas estas regiones el interés primordial estuvo en los círculos del poder, ya que en el determinismo ⁹¹ de los astros encontraban un apoyo para su autoridad, como dará a entender el propio Manilio en relación con el imperio romano ⁹² .

Dentro de la historia de la astrología la obra de Manilio ocupa un lugar preferente, ya que es la primera que se nos ha conservado con un plan sistemático del saber astrológico; es cierto que Manilio no fue el primero ⁹³ en escribir sobre astrología, pero es posible que fuera el primero ⁹⁴ en poner en verso los materiales anteriores escritos en prosa; en varios pasajes ⁹⁵ alude Manilio a la lengua griega, por lo que fácilmente se deduce que las fuentes en las que se basa estaban escritas en griego; además W. Hübner ha puesto de relieve que dichas fuentes componían un corpus de doctrina bastante uniforme ⁹⁶ , si bien se advierte la utilización de otras distintas en las partes finales de los libros I y IV. Por otra parte, G. Vallauri ⁹⁷ y M. Valvo han resaltado la importancia de las fuentes herméticas en Manilio, quien apostrofa así al dios Mercurio ⁹⁸

Tu princeps auctorque sacri, Cyllenie, tanti

y es precisamente Mercurio-Thot quien comunica los conocimientos astrológicos al rey Nequepsón y al sacerdote Petosiris ⁹⁹ .

A pesar de la importancia histórica y de la singularidad de la obra maniliana, los juicios de los grandes especialistas han sido muy negativos respecto al contenido de la misma, desde Escalígero ¹⁰⁰ hasta D. Pingree, debido a los numerosos errores que creyeron detectar en el texto, sobre todo, en el libro V. Sólo recientemente W. Hübner ¹⁰¹ ha tratado de rehabilitar a Manilio como fuente astrológica de primera importancia, demostrando que muchos de los errores que se le achacaban no eran tales, sino más bien combinaciones especulativas ¹⁰² propias de la naturaleza misma de la astrología, y que debían encontrarse en las fuentes en que bebió nuestro autor; además Hübner ¹⁰³ ha puesto de relieve que muchos aspectos de la astrología que sólo aparecen en Manilio se encontrarán varios siglos más tarde en autores árabes. Esta visión renovadora aparece también en el trabajo de J. M. Abry, quien resume así los frutos de la reciente investigación ¹⁰⁴ : «Ainsi, loin d’être isolés dans la tradition antique, ou d’être défigurés par de trop nombreuses erreurs, les Astronomiques se révèlent comme un témoignage précieux sur la constitution de l’astrologie hellénistique et sur son acclimatation à Rome».

Una vez examinada la problemática general sobre la astrología maniliana, vamos a ofrecer el esquema del contenido de los libros II, III, IV y V, para terminar con una síntesis de las características de su sistema astrológico.

En el libro II se pueden establecer las siguientes divisiones: 1) un largo proemio (vv. 1-149) en el que el poeta esboza una historia de la literatura griega con alguna referencia a la latina; 2) la clasificación de los signos zodiacales según sus propiedades (vv. 150-269), v. gr. en masculinos y femeninos, humanos y animales, simples y dobles etc.; 3) relaciones geométricas entre los signos (vv. 270-432), como triángulos, cuadrados, hexágonos; 4) tutela de los dioses sobre los signos (vv. 433-452) y de éstos sobre cada una de las partes del cuerpo (vv. 453-465); 5) otras relaciones entre los signos (vv. 466-692), como de amistad o de hostilidad; 6) divisiones de cada uno de los signos en dodecatemorias (vv. 693-721), esto es, doce casas o templos asignados a otras constelaciones; el término se emplea también para indicar la posición de la luna (vv. 722-737) y los dominios de los planetas en cada uno de los signos (vv. 738-787); 7) los cuatro puntos cardinales en un nacimiento son el Medio del cielo, el Fondo del cielo, el Horóscopo o signo Ascendente y el Descendente (vv. 788-855); desarrollo de la vida a través de los doce lugares del dodecátropos (vv. 856-959).

El libro III presenta estos apartados: 1) proemio (vv. 1-42); 2) otra división de la eclíptica con las doce suertes (vv. 43-159); 3) modo de encontrar la suerte de la Fortuna (vv. 160-202); 4) cálculo preciso del horóscopo (vv. 203-509); 5) explicación de la cronocratoría, esto es, la influencia de los signos sobre los años, meses, días y horas (vv. 510-617); 6) descripción de los cuatro signos trópicos, Aries, Cáncer, Libra y Capricornio, con un excursus final (vv. 618-682).

El libro IV ofrece la siguiente estructura: 1) un largo proemio (vv. 1-118); 2) influencias de las constelaciones zodiacales en los nacimientos (vv. 121-293); 3) influencias de los decanos, esto es, de los signos que dominan en cada división de 10 grados (vv. 294-407); 4) partes damnandae o grados nefastos en cada constelación (vv. 408-501); 5) influencias de algunas partes de los signos sobre los nacimientos (vv. 502-584); 6) geografía astrológica, esto es, influencia de los signos en las distintas partes de la tierra (vv. 585-817); males que afectan a los signos que presiden los eclipses lunares (vv. 818-865); 8) epílogo de carácter filosófico (vv. 866-935).

El libro V, con excepción de un proemio (vv. 1-29) y de la parte final (vv. 710-745) dedicada a las magnitudes de las estrellas, trata de los paranatéllonta (vv. 32-709), esto es, la conjunción de dos constelaciones, una zodiacal y otra extrazodiacal, en su orto o en su ocaso.

Después de esta sinopsis del contenido de los cinco libros y antes de entrar en el sistema astrológico maniliano, parece oportuno hacer algunas referencias a las ideas filosóficas que están en la base del pensamiento de nuestro autor; en efecto, Manilio, a diferencia de Arato y de sus traductores latinos, presenta una visión del mundo basada fundamentalmente en la cosmología estoica. Tradicionalmente se venía defendiendo la dependencia concreta de Manilio del sistema de Posidonio, pero recientemente C. Salemme ¹⁰⁵ ha criticado tal adscripción por considerar que la doctrina del filósofo griego no es suficientemente conocida como para establecer esa relación. Para nuestro propósito, basta con descubrir en Manilio aquellas doctrinas pertenecientes al estoicismo, que pueden contribuir a la comprensión en profundidad de la astrología, teniendo en cuenta que dicha escuela filosófica se caracterizó por la apertura y la aceptación de ideas procedentes de diversos filósofos.

La física astrológica en general y maniliana en concreto asume la teoría estoica, procedente de Empédocles, de los cuatro elementos, de los que el más importante es el fuego, ya que de su equilibrio depende la estabilidad o la destrucción del universo, como indica Manilio ¹⁰⁶ :

Si la naturaleza le hubiese dado un poder parecido a su número,

el propio éter no podría soportar sus llamas

y, al encenderse el cielo, todo el universo ardería.

Los estoicos, y con ellos la astrología, reprodujeron a su manera el lógos de Heráclito, razón universal presente en todo el cosmos como principio rector. Esa ratio es la causa de la unidad y de la armonía del universo, por lo que el mundo fue concebido como un ser vivo, dotado de alma. Pero la ratio no es sólo universal, sino que constituye también la parte más noble y más poderosa del hombre, cantada por Manilio en dos versos lapidarios ¹⁰⁷ :

No busques los límites de la materia, antes bien fíjate en los poderes

que tiene la razón, que no es algo material. La razón lo vence todo.

De la unidad cósmica impregnada por la ratio nació la idea de la simpatía universal, que tan bien supo cantar Manilio en lo que puede ser llamado «himno al consenso universal» al comienzo del libro segundo ¹⁰⁸ :

Cantaré, en efecto, al dios que con silencioso designio gobierna la naturaleza

que está en el interior del cielo, de la tierra y del mar,

y dirige la inmensa mole con leyes constantes;

cantaré cómo todo el universo subsiste gracias a la concordia de sus partes

y es movido por el impulso de la razón, pues un único espíritu

habita en todas sus partes e impregna el universo

recorriéndolo todo y configurándolo como un ser vivo.

Otra consecuencia de la unidad cósmica es la concepción del hombre como microcosmos, de origen pitagórico y platónico y expresada por Manilio de forma maravillosa ¹⁰⁹ :

¿Qué tiene de extraño que los hombres puedan

conocer el cielo, si el cielo está en ellos mismos

siendo cada uno una imagen de dios en pequeña representación?

Para terminar con estas ideas de carácter filosófico, nos referimos a la concepción determinista del universo en general y de la vida de los hombres en particular, propia del estoicismo y, por supuesto, de la astrología. Así como en el cosmos hay una racionalidad absoluta, también hay una necesidad absoluta, ya que razón y destino se identifican. Manilio lo ha expresado con rotundidad en el proemio del libro IV ¹¹⁰ :

El destino gobierna el mundo, todos los hechos están fijados por una ley inmutable.

De acuerdo con esa necesidad al hombre no le queda otra alternativa que aceptar su propia suerte ¹¹¹

… cada uno tiene que soportar su propia suerte.

Se trata, evidentemente, de una aceptación necesaria, pero con matices que abren un camino al optimismo ¹¹² , ya que tanto el bien como el mal han de ser apreciados por lo que son y por su origen; Manilio lo dice en espléndidos versos ¹¹³ :

De la misma forma se debería dar a los méritos de los hombres una gloria mayor

por deber su excelencia al cielo y, a su vez, odiaremos más

a los malvados por haber sido creados para la culpa y el castigo.

Y no importa de dónde procede el crimen: como tal ha de ser reconocido.

También es cosa del destino el que yo examine de esta forma su íntima naturaleza.

En los dos últimos versos W. Hübner ¹¹⁴ ha querido ver la expresión de la contradicción entre determinismo y libertad, pero a mí me parece que en ellos sólo se puede apreciar la aceptación de la necesidad.

Pasamos ya a examinar los aspectos más significativos del sistema astrológico maniliano, haciendo también algunas referencias a su originalidad dentro del corpus tradicional de estos conocimientos. La astrología de Manilio, tal como la hemos recibido, es fundamentalmente zodiacal, ya que, sin despreciar el influjo ¹¹⁵ de los planetas, van a ser los doce signos del zodíaco los que ejerzan una influencia decisiva sobre los nacimientos, completada además por la de los decanos y la de los grados de cada signo. Este predominio zodiacal se pone también de manifiesto en la llamada «cronocatoría», es decir, el gobierno de cada uno de los períodos de la vida humana; para Manilio el primer año de vida está regido por el signo del nacimiento propio, mientras el segundo lo estará por el signo que le sigue en el zodíaco, y así sucesivamente. En esta forma de proceder, Manilio se encuentra aislado dentro de la tradición astrológica, ya que los restantes autores asignan la función de la cronocratoría a los planetas. Igualmente zodiacal es la geografía astrológica contenida en el libro IV 744-817; en efecto, las distintas regiones del mundo conocido son puestas bajo la protección de uno de los signos zodiacales; así, v. gr., bajo Capricornio se encuentran Hispania, Galia y Germania.

De acuerdo con la importancia concedida al zodíaco, el autor se va a detener en la exposición de las cualidades ¹¹⁶ de los signos, que dependen tanto de la forma de los mismos como de las relaciones entre ellos. Por lo que se refiere a la forma y naturaleza de los signos Manilio pone en juego hasta diez particularidades:

1.^a ) masculinos (Aries, Gémini, Leo, Libra, Sagitario y Acuario) y femeninos (Tauro, Cáncer, Virgo, Escorpio, Capricornio y Pisces); 2.^a ) humanos (Gémini, Virgo, Acuario y Libra), animales (Aries, Tauro, Cáncer, Leo, Escorpio, Capricornio y Pisces) y de doble naturaleza (Sagitario); 3.^a ) simples (Aries, Tauro, Cáncer, Leo, Libra, Escorpio y Acuario) y dobles (Gémini, Virgo, Sagitario, Capricornio y Pisces); 4.^a ) con salida recta (Aries, Leo, Virgo, Libra, Escorpio, Sagitario, Capricornio, Acuario y Pisces) y con salida invertida (Tauro, Gémini y Cáncer); 5.^a ) diurnos (Aries, Cáncer, Leo, Escorpio, Sagitario y Pisces) y nocturnos (Tauro, Gémini, Virgo, Libra, Capricornio y Acuario); 6.^a ) acuáticos (Cáncer y Pisces), terrestres (Aries, Tauro, Leo y Escorpio) y anfibios (Capricornio y Acuario) quedando los demás fuera de la clasificación; 7.^a ) fecundos (Cáncer, Escorpio y Pisces), estériles (Virgo, Leo y Acuario), ocupando los restantes una posición intermedia; 8.^a ) en posición de correr (Aries, Leo y Sagitario), erguidos (Gémini, Virgo y Acuario), sentados (Tauro, Libra y Capricornio), tumbados (Cáncer, Escorpio y Pisces); 9.^a ) defectuosos (Escorpio, Tauro, Cáncer y Sagitario), frente al resto de los signos; 10.^a ) primaverales (Pisces, Aries y Tauro), estivales (Gémini, Cáncer y Leo), otoñales (Virgo, Libra y Escorpio) e invernales (Sagitario, Capricornio y Acuario).

Para conocer el destino no sólo hay que basarse en las cualidades aisladas de cada signo, sino que además es preciso tener en cuenta las relaciones entre ellos, los «aspectos» de los astrólogos, que descansan en los ángulos formados dentro del círculo zodiacal; de esta forma se pueden establecer cuatro triángulos, tres cuadrados y dos hexágonos, además del aspecto diametral. Entre estos grupos se establecen amistades y enemistades, que se añaden a las que tiene cada signo considerado aisladamente. Los cuatro triángulos quedan establecidos así: primero (Aries, Leo y Sagitario), segundo (Tauro, Virgo y Capricornio), tercero (Gémini, Libra y Acuario), cuarto (Cáncer, Escorpio y Pisces). Los tres cuadrados de la siguiente forma: primero (Aries, Cáncer, Libra y Capricornio), segundo (Tauro, Leo, Escorpio y Acuario), tercero (Gémini, Virgo, Sagitario y Pisces). Los dos hexágonos se forman así: primero (Aries, Gémini, Leo, Libra, Sagitario y Acuario), segundo (Tauro, Cáncer, Virgo, Escorpio, Capricornio y Pisces). La relación diametral o de oposición directa es la siguiente: Aries-Libra, Tauro-Escorpio, Gémini-Sagitario; Cáncer-Capricornio, Leo-Acuario, Virgo-Pisces.

Las influencias de los signos sobre los nacimientos todavía se complican más, debido a que los treinta grados de cada uno quedan divididos en doce partes de dos grados y medio: son las llamadas «dodecatemorias», que se distribuyen de la siguiente forma: la primera corresponde al propio signo y las restantes a los signos sucesivos; si se trata, por ejemplo, de Cáncer, la primera dodecatemoria se asigna al propio Cáncer, la segunda a Leo, la tercera a Virgo, y así sucesivamente.

Hasta aquí hemos fijado nuestra atención en el zodíaco, que responde, en realidad, al movimiento anual del sol; ahora nos detendremos en el movimiento diario de la bóveda celeste alrededor de la tierra, siempre en términos de astronomía antigua; esta rotación origina una órbita que, como el zodíaco, es dividida en doce partes, llamadas casas o templos con dos horas equinocciales cada una. Dicha órbita tiene gran importancia en el sistema astrológico de Manilio porque, de una parte, va a permitir el cálculo del horóscopo y, por otra parte, establecer los círculos de las casas y de las suertes, que se unen al zodíaco para determinar las características de los nacimientos.

Antes de seguir adelante es conveniente determinar qué se entiende por horóscopo, ya que dicho término no tiene el significado habitual en español. Horóscopo propiamente es el grado de la eclíptica que aparece sobre el horizonte en el momento del nacimiento, y en realidad, es uno de los cuatro puntos cardinales del zodíaco, el que corresponde al oriente; los otros tres son el occasus, el medium caelum y el imum caelum; Manilio concibe estos puntos como los apoyos de la esfera, por lo que concede gran importancia a su influencia ¹¹⁷ :

Estos puntos muestran extraordinarios poderes y la influencia más grande

sobre los destinos de acuerdo con nuestro arte, porque todo

el orbe se apoya en ellos como en sus eternos ensamblajes.

Además de los puntos cardinales hay que observar los intervalos entre ellos, de los que el existente entre el horoscopus y el medium caelum gobierna la edad infantil, el que se extiende entre el medium caelum y el occasus la juventud, el que va desde el occasus al imum caelum la edad adulta y el último la vejez. La determinación del horóscopo tiene tanta importancia en la astrología maniliana que a su cálculo dedica un amplio pasaje del libro tercero ¹¹⁸ .

Una vez conocido el horóscopo, entra en juego el círculo de las doce casas , que comunican a los signos sus respectivas cualidades, de forma que éstas llegan incluso a prevalecer sobre las de aquéllos. Cada una de las casas preside un aspecto de la actividad humana: la primera la vida, la segunda las ganancias, la tercera los hermanos, la cuarta los padres, la quinta los hijos, la sexta la salud, la séptima el matrimonio, la octava la muerte, la novena los viajes, la décima los humores, la undécima los amigos y la duodécima los enemigos.

Además del círculo de las doce casas, Manilio introduce al comienzo del libro tercero el círculo de los doce áthla, sortes en latín, que entra en concurrencia e incluso oposición con el primero; es una muestra, entre otras muchas, de la diversidad de fuentes utilizadas por nuestro poeta. Las competencias de los doce áthla es la siguiente: el primero la casa, el segundo la guerra, el tercero los negocios, el cuarto las leyes, el quinto el matrimonio, el sexto los recursos, el séptimo los peligros, el octavo la clase social, el noveno los niños, el décimo el carácter, el undécimo la salud y el duodécimo el éxito. A diferencia del círculo de las casas, que queda fijado por el establecimiento de los puntos cardinales, el círculo de los áthla cambia con las posiciones del sol y de la luna. Para determinar su relación con los nacimientos hay que buscar la posición del primer áthlon, llamado de la Fortuna. Si el nacimiento tiene lugar en el día hay que contar los grados desde el sol a la luna, y después distribuir ese número entre los signos del zodíaco a partir del horóscopo, encontrándose la Fortuna donde termine la numeración. Si el nacimiento es nocturno hay que contar los grados desde la luna al sol; y después distribuirlos entre los signos a partir del horóscopo.

En el libro cuarto Manilio introduce un nuevo principio para conocer las influencias de los signos sobre los nacimientos: la división en decanos, de origen egipcio. Cada uno de los signos está dividido en tres decanos, asignados a la serie sucesiva de los signos: así, el primer decano de Aries es para Aries, el segundo para Tauro, y el tercero para Gémini; el primero de Tauro es para Cáncer, el segundo para Leo y el tercero para Virgo, etc.

Ni siquiera es suficiente con la división en decanos para conocer todas las influencias de los signos, sino que es preciso examinar grado por grado los 360 de la eclíptica; así lo hace Manilio, sobre todo, con los grados desfavorables.

Terminamos esta síntesis del sistema astrológico maniliano con una escueta alusión al libro quinto, cuyo contenido está casi exclusivamente dedicado a los paranatéllonta, esto es, las salidas o las puestas simultáneas de las constelaciones extrazodiacales con determinados grados de la eclíptica.

Manuscritos

Se conservan treinta y dos manuscritos del poema maniliano, todos ellos descendientes del existente en el siglo X en el monasterio de Bobbio, y que aparece citado ¹¹⁹ en las Cartas 8 y 130 del Papa Silvestre II. A pesar de no ser el más antiguo, el manuscrito Matritense 3678 es considerado el mejor tanto por Van Wageningen como por Goold. En general, la tradición manuscrita aparece bastante corrompida, con frecuentes transposiciones de versos y algunas interpolaciones y lagunas. A la subsanación del texto maniliano han contribuido filólogos tan importantes como J. J. Escalígero, R. Bentley y A. E. Housman, sin que, con todo, se haya llegado todavía a una edición satisfactoria.

SIGLAS DE LOS MANUSCRITOS

Lengua y estilo

No existe un estudio completo y profundo sobre la lengua y el estilo de Manilio; tan sólo se han hecho algunas caracterizaciones de tipo general, además de algún estudio sobre aspectos parciales. R. Bentley ¹²⁰ descubrió rasgos extraños en su latín, hasta el punto de encontrar en ellos un argumento para defender el origen oriental del poeta. Por su parte, G. P. Goold ¹²¹ precisa en qué consiste la particularidad de su latín: «On the other hand, the singularity of his Latin consists not in incorrect or gauche or even unidiomatic language, but rather in his excessive striving after sententious utterance concentrated in lapidary brevity».

J. van Wageningen ¹²² concreta más las peculiaridades del latín maniliano: 1) Usos especiales de las preposiciones in, ad, sub, v. gr. en III 264 donec ad ardentis pugnarunt (= certando pervenerunt ) sidera Cancri; 2) Vulgarismos, como uso de quod en lugar de oración de infinitivo en II 20, toti en lugar de omnes en IV 233, cuncta = omnia reliqua en II, 294, modo = postmodo en I 871, etc.; 3) Arcaísmos, como clepsisset en I 27, itiner en I 88, diu = tempore en IV 823; usos inusuales de ciertas palabras, como colere puppim (= navem regere et curare ) en IV 569, ora = quae loquimur en II 57, reus = noxius en IV 537.

Como consecuencia de la concentración, todos los editores coinciden en admitir que Manilio es un autor difícil de entender y de traducir; G. P. Goold ¹²³ afirma al respecto: «But Manilius is a difficult author. Hix text is unusually corrupt, his subject-matter highly specialized, and his latin style so bizarre and bewildering that, as Garrod dolefully put it, ‘the helpfulness of a translation is not unlikely to be in inverse proportion to its readableness’». Para D. Liuzzi ¹²⁴ : «Tradurre Manilio certo non è facile: il poeta stesso riconosceva quanto ardua impresa fosse mettere in versi una materia così ribelle alla poesia…; maggiori difficultà deve superare chi traduce tentando di riprodurre il più fedelmente il pensiero del poeta».

También con la necesaria brevedad me referiré a la caracterización del estilo de Manilio, sobre el que se han vertido juicios muy diferentes; negativo es el de Van Wageningen ¹²⁵ : «aber es fehlt ihm die Kraft, das Ganze poetisch zu beleben». Teórico y general resulta el de Goold ¹²⁶ : «Nevertheless here and there Manilius so far abandons his customary rhetorical manner as to give voice to his soul’s passion for certain themes: the beauty of the skies, the eternal movement of the great celestial clock, the immanence and supremacy of reason, and heaven’s call to man to elevate himself to godhead». La valoración de Dora Liuzzi es muy limitada, al centrarse de forma exclusiva en la técnica imitativa ¹²⁷ : «Ciò non toglie che gli Astronomica rimangano un fatto letterario, almeno nelle intenzioni di Manilio, nella misura in cui questi si attiene rigidamente alla Imitationstechnik, chè è di norma nel sistema di riproduzione letterario classico».

Creo que quien mejor ha profundizado en la problemática del estilo de Manilio es C. Salemme, de quien reproduzco algunos párrafos significativos ¹²⁸ : «Il poeta ha segnato un originale, nodale punto d’incontro tra la ‘maniera’ antica e il ‘nuovo’ stile ormai sorgente: preziosità e realismo alessandrini, agudeza retorica, misura compositiva e insieme dissolvimento della ‘descrizione’ classica. (…) Densità di immagini, rapidità di traspassi, accostamenti arditi di concetti: sono i caratteri più notevoli dello stile maniliano». Las características señaladas por C. Salemme definen perfectamente el estilo de nuestro autor, y a ellas sólo quisiera añadir que Manilio es un escritor que merece una valoración más alta que la que se le ha venido reconociendo en el conjunto de la literatura latina. El sentimiento, e incluso la pasión, con que escribe hace que sus bien construidos versos transmitan la simpatía aun a los que no creen en el determinismo de los astros. Si a ello añadimos la dificultad de la materia, el convencimiento de su mente, el entusiasmo de su espíritu y sus ansias de originalidad, llegaremos a la conclusión de que en Manilio, en contra de lo que sugiere Van Wageningen, hay un verdadero y auténtico poeta.

Pervivencia

Si se juzga por la influencia de nuestro poeta sobre la ulterior literatura latina, se puede afirmar que Manilio no fue muy leído en los cinco primeros siglos de nuestra era. Tal vez fuera su mayor admirador el poeta Lucano, en quien es posible encontrar reminiscencias de versos de los Astronomica; pero también las podemos descubrir en Juvenal, Nemesiano, Draconcio, Claudiano, Fírmico Materno, Arnobio y Marciano Capela, con quien entramos ya en el siglo quinto. A partir de entonces no encontramos rastros ni de su nombre ni de su obra hasta el siglo décimo, cuando Silvestre II se interesa por tener una copia de los Astronomica

Tendrían que pasar otros cinco siglos para que el humanista Poggio Bracciolini encontrase un manuscrito de Manilio y llamase la atención sobre el olvidado poeta. La que no se olvidó fue la imprenta, ya que en 1474 salió la editio princeps, que fue seguida de otras siete ediciones incunables. La importancia de algunos de los editores posteriores (J. J. Escalígero, R. Bentley, A. E. Housman, J. van Wageningen) pone de manifiesto el interés de la filología por Manilio.

Entre los admiradores de Manilio destaca un escritor de la talla de J. W. Goethe, quien en Ephemerides (1770) hace alusión a su lectura del poema maniliano, y en 1748 con motivo de su subida al monte Borcken ¹²⁹ estampó en su libro de visitantes los bellísimos versos:

Quis coelum posset nisi coeli munere nosse,

et reperire Deum, nisi qui pars ipse Deorum est?

Por lo que se refiere a España, muy poco es lo que se puede decir: Menéndez Pelayo ¹³⁰ solamente recoge una cita del sevillano Juan Mal-lara en su Philosophia vulgar, fol. 211:

Veys que matan los hijos a los padres,

Los padres a los hijos no perdonan

y armados los hermanos, se dan muerte.

Si se prescinde de la traducción publicada en 1977 por D. Santos, no realizada sobre la lengua original, la que ahora ve la luz es la primera traducción completa de Manilio en español.

Advertencia de los traductores

1) El título tardío de Astronomica o Astronomicon ha sido traducido por Astrología por reflejar mejor el contenido de la obra. La historia de los términos Astrologia y Astronomia puede ser consultada en A. Le Boeufle ¹³¹ .

2) La presente traducción se ha hecho sobre la edición de G. P. Goold de 1977; de ella nos hemos apartado en dos puntos importantes: en primer lugar, los versos que aparecen en la edición de Goold en letra cursiva, añadidos para completar el sentido sin estar en los manuscritos, no han sido traducidos; en segundo lugar, los versos entre corchetes, considerados por Goold como una interpolación, han sido traducidos entre corchetes. Goold los traduce en las notas a pie de página.

3) Las notas tienen como finalidad facilitar la lectura del poema, en el que son tan frecuentes las alusiones mitológicas; como en dichas notas sólo se pretende la aclaración de referencias concretas, para conocer los mitos en su totalidad remitimos a las obras de A. Ruiz de Elvira ¹³² y P. Grimal ¹³² .

4) Para designar las constelaciones zodiacales hemos utilizado tanto los nombres latinos como la correspondiente traducción; hay algunas discrepancias con respecto a los utilizados corrientemente en español, v. gr. Gémini en lugar de Géminis y Pisces en lugar de Piscis.

5) Variantes respecto al texto de Goold (no se anotan las diferencias en la puntuación):