Читать книгу Об известных евреях Мстиславля и Мстиславщины (Беларусь) - Маргарита Акулич - Страница 8

Отвержение Дубновым сионизма и ассимиляции

Семен Маркович Дубнов отвергал и сионизм (полагая, что он представляет собой выражение лже-мессианства), и ассимиляторство. Им была предложена концепция автономизма, изложенная в «Письмах о старом и новом еврействе», издаваемых в период 1897-го—1902-го годов в журнальном издании под названием «Восход» (отдельно они также изданы – СПб., 1907-й год).

Основной работой Дубнова являлась работа над историческими трудами. Однако он этим вовсе не ограничивался [3]:

«Одновременно… Дубнов выступал в качестве литературного критика, педагога и публициста. Его перу принадлежит статья „Разговорный язык“, посвящённая языку идиш (1909), исследование творчества поэта Лейба Гордона и др.»

Автономизм российского еврейства

Реформы Александра 2. Источник: https://istoriarusi.ru/imper/reformy-aleksandra-2.html

Дубнов представлял собой одного из идеологов возникающего российского еврейства. Он стоял на позициях защиты национально-территориальной автономии (так называемого автономизма). Был сторонником перехода на русский язык, рассматривая его в качестве средства, с помощью которого возможно вхождение евреев в современный мир.

Когда существовала черта оседлости, евреям, замкнутым в своем национальном ареале, язык империи был, по сути, без надобности. Однако в 1870-е годы происходили преобразования (культурного и экономического характера). Они повлекли за собой процесс овладевания еврейской молодежью русским языком.

Период 1860-х – 1870-х годов. Данный период истории российского еврейства оказался во многом переломным. Благодаря проводимым императором Александром II реформам антиеврейское законодательство стало более мягким. Поскольку необходимо было обеспечивать экономическое развитие страны, происходила активизация процесса интеграции еврейского народа в жизнь Российской империи, происходило постепенное превращение польско-литовского еврейства в еврейство российское. У молодых евреев рассматриваемого времени было огромное желание и стремление вырваться из унизительной и ограничивающей возможности евреев черты оседлости. Это проявлялось в следующем [3]:

«Она стала получать образование в русских гимназиях и университетах, вошла в отечественную культуру, науку, экономику и политику. Все это привело к созданию и быстрому росту новой группы – русско-еврейской интеллигенции.

Миллионы евреев оставались в черте оседлости, но те несколько сот тысяч, что, вырвавшись из неё, расселились по российским городам, стали предпринимателями, врачами, инженерами, журналистами, литераторами, адвокатами. Это были люди с совершенно новой ментальностью».

«Саул (Шаул) Моисеевич Гинзбург (1866—1940) – еврейский публицист, прозаик, журналист, редактор, историк и общественный деятель; один из авторов „ЕЭБЕ“. Саул Гинзбург родился в Минске в 1866 году» (Википедия). Источник фото: http://www.newswe.com/index.php?

Саул (Шаул) Гинзбург являлся учеником и последователем Дубнова, характеризуя русско-еврейскую интеллигенцию, он подчеркивал [3]:

«что она „в себе объединила лучшие черты русской интеллигенции с верностью и преданностью еврейской культурной традиции“ („Дети и внуки Хаскалы“), русские евреи сделали своим третьим, а затем и родным языком русский, они осознавали себя – и стремились внушить это другим – не просто евреями, а евреями именно русскими. Постепенно русско-еврейская интеллигенция стала представительной силой еврейского народа».

Период семидесятых годов девятнадцатого столетия. В данном временном периоде [3]:

«значительная часть образованной еврейской молодёжи как бы вошла в одно русло с русской, главным образом студенческой, молодежью, находившейся в оппозиции к существующей в стране политической, экономической и идеологической системе».

Еврейский погром в Киеве. 1881 год. Источник: https://www.vatnikstan.ru/arhiv/rabbi_jews_1880s/

Период 1881-го—1882-го годов. В данном временном периоде на юге России наблюдался рост антисемитизма (и государственного в том числе), были ужасные погромы. Стало ясно, что безболезненная интеграция евреев в российское общество нереальна. Это логичным образом привело к идейному кризису и противостоянию между поколением 1860-х годов и новой генерацией еврейства Российской империи. Имели место споры, основные из которых шли на страницах таких периодических изданий, как «Рассвет», «Русский еврей», «Восход».

Дубнов, С. М. Письма о старом и новом еврействе (1897—1907). Источник: http://www.auction-imperia.ru/wdate.php?t=booklot&i=5689

Вирджиния Домарк написала следующее [4]:

«Своё идейное credo Дубнов обосновал в работах «Что такое еврейская история» и «Письма о старом и новом еврействе». Оно было выработано в острых дискуссиях с такими мыслителями, как Ахад-ха-Ам, И. Равницкий, Х. Н. Бялик, Бен-Ами. Суть концепции С. М. Дубнова заключалась в том, что он, в отличие от большинства своих предшественников, рассматривал еврейство исключительно как нацию духовную. Утратив своё государственно-территориальное существование, еврейство сохранилось лишь потому, что осталось народом духовным, по его определению, «нацией культурно-исторической среди наций политических». До Дубнова в еврейской историографии господствовали теологические концепции, согласно которым евреи рассматривались исключительно как религиозная общность.

Дубнов же воспринимает свой народ как нацию, наделенную великим инстинктом самосохранения. Именно этот инстинкт и позволил евреям не только выжить, но и создать автономные формы национального самоуправления в разных странах и в разные века. Это общины Вавилона и Испании, кагалы и ваады в Польше и Литве».

Концепция Дубнова в отношении истории российского еврейства была такой [3]:

«В отношении истории российского еврейства концепция Дубнова заключалась в том, что он воспринимал её как поступательный процесс, в ходе которого польско-литовское еврейство постепенно, за столетие после вхождения в состав России, начинало осознавать себя еврейством именно российским, со своими особыми культурными, общественными и политическими задачами. В то же время история евреев в России для Дубнова – это часть и всемирной, и российской истории. Изучая её, он стремился охватить все еврейские территориально-культурные группы; при этом учёный исходил из того, что они жили по единым законам импери»и.

Историком Джоном Клиром в свою очередь отмечалось [3]:

«По концепции Ш. Дубнова, политика русского правительства по отношению к евреям основана на религиозной нетерпимости и стремлении окрестить евреев, обратить их в православие. На самом деле это подход односторонний, российские власти искали различные способы управления еврейским населением».