Читать книгу Еврейская Каббала: базовые знания - Маргарита Акулич - Страница 10

Необходимая часть Каббалы – изучение Торы

В соответствии с Зохаром, изучение Торы, основополагающего текста каббалистической мысли, может проходить на 4-х уровнях интерпретации (экзегезы). Данные уровни имеют общее название Pardes (от начальных букв на иврите PRDS, означает «фруктовый сад»). Рассмотрим их:

Пешат или Пшат (в переводе с иврита буквально – «Простой»; это, по сути, прямая интерпретация значения, обеспечивающая понимание текста).

Источник: https://www.sunhome.ru/religion/110665

Ремез (в переводе с иврита буквально – «Намек»; это, по сути, аллегорические значения – через аллюзию).

Дераш, или Дараш, или Драш (в переводе с иврита буквально – «спрашивать» или «искать», «толковать»; мидрашские (раввинские) значения, зачастую объясняемые вкупе с образными сравнениями с подобными словами либо стихами).

Сод (в переводе с иврита буквально – «тайна»; значения внутренние, эзотерические (метафизические), выраженные в каббале).

Резервирование современным еврейским мистицизмом термина «каббала»

Термин «каббала» резервируется современенным академико-историческим исследованием еврейского мистицизма в целях обозначения отличающихся конкретностью особых доктрин, возникших текстуально, причем в полной мере выраженных в период Средневековья, в отличие от более ранних мистических концепций и методов Меркабы.

В соответствии с принятой классификацией, имеющей описательный характер, обе версии каббалистической теории, средневеково-Зохарская и ранняя современная лурианская Каббала вкупе составляют Теософскую традицию в Каббале, в то время как медитативная Каббала включает в себя средневековую традицию.

Традиция третья, связанная с двумя выше обозначенными, но которую в большей мере избегают, имеет отношение к магическим целям практической каббалы.

Книги Каббалы. Источник: https://www.sunhome.ru/religion/112759

Согласно Моше Иделю, к примеру, три рассмотренные ключевые модели, действовавшие и конкурировавшие на протяжении всей истории еврейского мистицизма, можно легко различить по их основному намерению по отношению к Богу.

Теософская или Теософско – Теургическая традиция теоретической каббалы (основное внимание ей уделили Зохар и Лурия) стремится понять и описать божественную сферу, используя творческие и мифические символы психологического опыта человека. Данное рассуждение как интуитивная концептуальная альтернатива еврейской философии, особенно аристотелизму Маймонида, превратилось в центральное течение Каббалы с обычной отсылкой к термину «каббала». Его теософией также подразумевается врожденное, центрально важное теургическое влияние человеческого поведения на искупление либо повреждение духовных сфер, ведь человек представляется божественным микрокосмом, а духовные миры – божественным макрокосмом. В качестве цели традиционной теософской каббалы выступала цель придания всей нормативной еврейской религиозной практике мистического метафизического значения.

Медитативная традиция экстатической Каббалы (на примере работ Авраама Абулафии и Исаака Акра) демонстрирует стремление к достижению мистического единения с Богом, или к достижению единения с Богом медитирующего человека с помощью Активного интеллекта. «Пророческая каббала» Авраама Абулафии была высшим примером этого, хотя и маргинальным в каббалистическом развитии и его альтернативой программе теософской каббалы. Абулафианская медитация построена на философии Маймонида, следование которой представляло рационалистическую угрозу для каббалистов-теософов.

Магико-Талисманская традиция Практической Каббалы (зачастую ее понимание связано с изучением неопубликованных рукописей) отличается попытками изменения как Божественных миров, так и просто Мира с помощью использования практических методов.

В то время как теософские интерпретации поклонения рассматривают его искупительную роль, состоящую в гармонизации действий небесных сил, практическая каббала включает в себя белые магические действия.

Практическая каббала подверглась цензуре каббалистов. Ее применение позволительно только тем, кто полностью чист от намерений, поскольку она относится к низшим царствам, где имеет место смешение чистоты и нечистоты. Следовательно, это сформировало отдельную второстепенную традицию, которую каббалисты в общем-то избегают. Практическая каббала была запрещена Аризалом. Запрет действителен до тех пор, пока Храм в Иерусалиме не восстановят и не будет достигнуто необходимое состояние ритуальной чистоты.