Читать книгу Еврейская Каббала: базовые знания - Маргарита Акулич - Страница 7

Каббала лурианская

Раби Ицхак Лурия, Аризель. Источник: http://www.germopol.ru/?page_id=5109

Почти универсальная форма, которой придерживаются в современном иудаизме, – каббала лурианская. Согласно полаганию традиционных практиков, ее самые ранние истоки предшествовали мировым религиям, формируя изначальный план философии, религий, наук, искусств и политических систем Творения.

Отцом современной каббалы считают рабби Ицхака Лурию, Аризеля.

Популяризация лурианской каббалы в форме хасидского иудаизма происходило с восемнадцатого столетия.

Каббала во все предыдущие столетия представляла собой эзотерическое занятие небольшой по численности группы посвященных. Но в 1492-м году имело место изгнание евреев из Испании. Это стало причиной сильнейшего взрыва мессианского стремления к искуплению грехов. Произошедшая миграция привела к тому, что ряд отличавшихся заметной ученостью каббалистов из Испании оказались в городе Цфат, находящемся в Галилее. В итоге произошло превращение этого города в новый центр Каббалы. Центром Каббалы город был в течение недолгого времени. Однако в шестнадцатом столетии данное время было в плане развития Каббалы поистине замечательным.

Каббале было суждено пережить 2-й расцвет, связанный с такими именами как Моше Кордоверо и Ицхак Лурия (Аризэль или Ари). Причем Ари являлся учеником Моше Кордоверо, у которого наблюдалось усиление пантеистических и этических мотивов.

Ицхаком Лурия была разработана система изучения Каббалы (ее назвали лурианской каббалой). Ее он преподавал своим ученикам. Хаим Виталь являлся одним из этих учеников.

«Хаим бен Иосеф Виталь (1543, Цфат – 1620, Дамаск) – каббалист, поэт, оказал значительное влияние на развитие поздней каббалы. Его иногда называют рабби Хаим Виталь Калабрезе, поскольку его семья была из Калабрии (Италия). По еврейскому календарю он родился в 1-й день месяца Хешван в 5303 году, а ушёл из жизни в 30-й день месяца Ниссан 5380 года». Источник: https://www.peoples.ru/art/literature/poetry/national/

Хаимом Виталем, которому помогал его сын по имени Шмуэль, было обеспечено изложение учения рабби Ицхака Лурии в трактате Писания Ари. Данная книга стала 2-й по значимости после Книги Зоар. Книга Эц Хаим («Древо Жизни») – одна из важнейших частей «Писаний Ари».

Лурианская каббала – основа как сефардской каббалы с шестнадцатого столетия, так и хасидской каббалы, появление которой произошло в восемнадцатом столетии.

В основе Лурианской каббалы лежат 4 идеи [8]:

«цимцум (сокращение Бога), швират келим («разбиение сосудов» первоначального творения), клипот (зло как обратная сторона божественного света) и тиккун (исправление мира посредством реинкарнаций-«гилгулим» и объединений «иббур»).

Ицхаком Лурия также были разработаны учения о технике каббалистической медитации «йихудим» («единения»), «кавванот», «цаддиким» и др. Хаимом Виталем же было разработано учение о переходе в миры Асия и Йецира. При нем Каббала еще являлась эзотерическим учением.

Иосеф Табул, как и Хаим Виталь, являлся учеником Лурии. Он фактически превратился в главного из популяризаторов Каббалы. Им внимание заострялось на мистической связи с душами цадиков и медитациях на мистические имена Бога.

Авраам Азулай. Источник: https://www.wikiwand.com/ru/Азулай,_Авраам

Авраам Азулай (годы жизни 1570 – 1643) являлся марокканским каббалистом, автором комментария Ор ха-хама («Свет Солнца») к Книге Зоар и также автором книги Хесед ле-Авраам («Милосердие Авраама»). Им было объявлено об отмене всех ограничений на изучение Каббалы. В своей книге под названием «Милосердие Авраама» он написал, что начиная с 1540-го г. запреты на изучение каббалы полностью сняты.

А. Азулай писал в своей книге «Милосерди Авраама» [8]:

«…наиболее важная духовная трансформация начнётся в 5760 году по еврейскому летоисчислению. Это будет эпоха, когда каббала распространится во все концы земли, период, когда сократятся время и расстояние. Время, когда секреты бессмертия начнут открываться на глазах у всего мира. Год 5760 по еврейскому календарю соответствует 2000 году по григорианскому календарю».

А. Азулай в последние годы своей жизни проживал в городе Хевроне, в котором его похоронили на старом еврейском кладбище.

Сефардскими общинами миру был подарен целый ряд имен признанных выдающимися каббалистов, включая Шалома Шараби, Хаима Бен Атара, Шалома Шавази.

Изучение Каббалы стало весьма широко распространенным на Востоке, особенно в Северной Африке. Большая часть марокканских евреев, например, считала целесообразным иметь в своих домах тексты книги Зоар и заниматься их изучением.

В период 1592-го—1599-го г. г. в Италии Исраэлем Саругом была создана собственная авторская версия лурианской каббалы с примесью спекулятивной каббалы Кордоверо.

Саругом в его учении о древе эманации (илан ацилут) было предложено неоплатоническое прочтение каббалы Лурии. По его мнению, понимание каббалистом ацилута (эманации) означает понимание им всей природы, по этой причине ему под силу сделать голем. Если каббалисту известны тайны реальности, то ему под силу управление природой.

Уже в 1-м поколении учеников Ицхака Лурии были начинающие каббалисты, избегавшие буквального понимания идей своего учителя, касающихся цимцум («сокращение», «сжатие», т. е. самосокращение, самоограничение или самоопределение Божества). Этим в основном объясняется их присоединение к школе Саруга. Это в большей степени касалось каббалистов Востока, ориентированных на философизацию Каббалы.

Некоторыми из европейских каббалистов, в общем принимавшими лурианское учение, продолжались древние традиции, которые не вошли в каббалу Лурии (к примеру, учение о шмитот). Многими каббалистами, не исключая Саруга и его последователей, существенно больше уделялось внимания гематрии, чем трудам Виталя и Кордоверо. Не исключено, что на них оказывала влияние христианская каббала.

Авраам Коген Эррера «Врата небес». Источник: https://buscar.miarroba.com

Авраамом Когеном Эррера в подготовленном им трактате под названием «Puerta del cielo» («Врата небес») была предпринята попытка философско-каббалистического синтеза. В данном трактате лурианская каббала толковалась в терминах неоплатонизма (Прокл), схоластики и герметизма. Это дало свои плоды – получилась логически стройная каббалистическая спекуляция, объединенная с помощью методологий неоплатонизма и схоластики в единое неразрывное целое.

В семнадцатом столетии (в его середине) произошло усложнение Каббалы. Именно в это время имело место широкое распространение лурианских рукописей, но была еще и школа Самоеда, и более эклектическая школа европейская. Произошло слияние ряда школ, продуктом которого в 1648-м г. стал трактат под названием «Эмек га-Мелех» («Долина Царя») [8]:

«Идейно эта работа ближе к Саругу, чем к Виталю, хотя сохраняет буквальное представление о цимцум, от которого Саруг стремился уйти. Фрагменты „Эмек га-Мелех“ появились в латинском переводе Кнорра фон Розенрота Kabbala denudata (1684)».

Проявление академического интереса к каббалистическим текстам

На протяжении двадцатого столетия имело место заметное проявление академического интереса к каббалистическим текстам. Еврейский историк Гершом Шолем обеспечил вдохновление развития исторических исследований Каббалы в области иудаистических исследований.

Гершом Шолем, 1925

Неизвестен – Этот медиафайл доступен в Израильской Национальной библиотеке под дигитальным идентификатором 003800553 (003800553)

Gershom Scholem sitting in Sukka learning Zohar