Читать книгу Происхождение и лаконичная история евреев Беларуси до холокоста - Маргарита Васильевна Акулич - Страница 5

Четырнадцатое столетие: до позитивного влияния на еврейскую жизнь Витовта

Утраченная красота беларуской Лиды. Иллюстративное историческое изображение

С походом Гедзимина и подчинением ему городов Волыни и Киева (период 1320-го—1321-го годов) еврейскому населению данных территорий пришлось расселиться по северным провинциям ВКЛ.

В четырнадцатом столетии евреи, являвшиеся выходцами из Великого княжества, назывались «литваками». У них были (в сопоставлении с представителями иных еврейских этнических групп) свои собственные обычаи и привычки. Их отличал также особенный северо-восточный диалект.

В 1320-м году имело место основание Лиды, Тельшяй, Вильно и Троки.

За кончиной Гедзимина и воцарением его внука Витовта (год 1341-й) наступили смутные времена. В эти времена о судьбе беларуских евреев известно не так много. Витовту евреи обязаны хартией привилегий (или привилей), имевшей большую значимость в последующем историческом периоде проживания евреев в Беларуси и Литве.

Документы о предоставлении привилегий (или привилей) дали сперва евреям Бреста (в 1388-м году, первого июля), а после – евреям Гродно, Троки (год 1389-й), Владимира, Луцка и других крупных по размерам городов. Эти документы считаются самыми ранними документами, признающими евреев ВКЛ людьми, обладающими определенной организацией.

Сбор разрозненных между собой поселенцев-евреев с достаточной властью и в достаточном количестве, чтобы обеспечить формирование подобной организации и получить привилеи от своих литовских правителей, предполагало прохождение весьма немалого времени.

Проживавшим в деревнях и небольших по размерам городах евреям такие привилеи особо не были нужны, а образ жизни, по предположению Авраама Гаркави, «сравнительная бедность и невежество литовских евреев в еврейской учености тормозили их межобщинную организацию» [1]. Однако данная организация к концу четырнадцатого столетия была подтолкнута мощными силами. Ключевой из них являлась сила сотрудничества евреев Польши со своими братьями по Великому Княжеству Литовскому.

Когда произошла кончина Казимира Третьего (год 1370-й), положение польских евреев стало ухудшившимся. Росло влияние римско-католического духовенства при польском дворе; Людовику Анжуйскому не было никакого дела до уровня благополучия своих подданных, и его стремление обратить евреев в христианство вкупе с ростом еврейской иммиграции из Германии заставило польских евреев серьезно волноваться по поводу своего будущего.

Четырнадцатое столетие: позитивное влияние на еврейскую жизнь Витовта

«Партрэт з Брэсцкага Аўгусцінскага манастыра. Невядомы аўтар, другая палова XVII стагоддзя. Прыжыццёвыя выявы вялікага князя літоўскага Вітаўта не захаваліся Невядомы. Вітаўт Чаропка. Вялікі князь Вітаўт. Мінск, 2010»

Первым письменным источником, фиксирующим присутствие евреев на территории Беларуси, был документ великого князя Витовта (датированный 1383 г.). В этом документе евреи упоминаются как этническая группа. По закону евреи были свободным народом в собственном классе в Великом княжестве Литовском и находились под непосредственным покровительством великого князя и местной власти.

Из-за волнения евреев по поводу своего будущего представляется более чем вероятным сотрудничество влиятельных польских евреев с ведущими литовскими и беларускими общинами в получении от Витольда (Витовта) особой хартии, преамбула которой гласит [1]:

Во имя Бога, аминь. Все дела человеческие, если о них не сообщают показания свидетелей или письменно, проходят, исчезают и забываются. Посему мы, Александр, прозываемый также Витовтом, милостью Божией великий князь литовский и правитель Бреста, Дорогичей, Луцка, Владимира и других мест, возвещаем сей грамотой нынешнему и будущим поколениям, или кому бы то ни было, кого может беспокоить, чтобы знать или слышать об этом, что после должного обсуждения с нашей знатью мы решили предоставить всем евреям, живущим в наших владениях, права и свободы, упомянутые в следующей хартии.

«. Казимир III Великий (польск. Kazimierz III Wielki; 30 апреля 1310 – 5 ноября 1370) – король Польши, сын Владислава Локетка и Ядвиги Болеславовны, дочери Калишского князя Болеслава Набожного, вступил на престол после смерти отца 2 марта 1333 года (коронация 25 апреля 1333 года). Полный титул: „Милостию Божией король Краковской земли, Судомирской земли, Серадской земли, Польской земли, Куявской земли, Добрянской земли, Поморской земли, Русской земли, хозяин и дедич вечный землям тем обладатель, король волелюбный“. Последний король из династии Пястов». Источник: https://stagrad.by/25-aprelya-1333-goda-v-krakove-koronovan-kazimir-iii-velikiy/

Основание самой хартии базировалось на подобного рода документах, дарованных в 1084-м г. Казимиром Третьим Великим, а ранее Болеславом Калишским, евреям в Польше для ведения дел, находившихся непосредственно в ведении великого князя и его официальных представителей, а по мелким искам – в ведении местных чиновников – наравне с боярами, шляхтами (мелкими дворянами) и иными свободными гражданами.

Что касалось официальных представителей великого князя, ими являлись старосты (старейшины), известные в качестве еврейских судей, занимавшихся разрешением всех дел между христианами и евреями и всех уголовных дел, в которых участвовали евреи; однако по гражданским искам они действовали лишь по заявлениям заинтересованных лиц. От любой из сторон, не подчинившейся вызову судьи, требовалась оплата ему штрафа. Ему же принадлежали все взимаемые с евреев за несущественные правонарушения штрафы.

В обязанности еврейского судьи входили обязанности по охране лиц, свободы вероисповедания и имущества евреев. Он не располагал правом вызова человека в суд без наличия жалобы заинтересованного лица. В вопросах религии евреям имело место предоставление широкой автономии.

По этим отличающимся справедливостью законам евреи Литвы и Беларуси достигли столь высокого благосостояния, какого не было в то время у их немецких и польских единоверцев.

Еврейские общины таких городов как Луцк, Троки (Тракай), Минск, Гродно, Брест демонстрировали быстрый рост во влиянии и богатстве.

Гравюра Гродно. Иллюстративное изображение

Каждая из общин возглавлялась еврейским старейшиной, которому вменялось в обязанность представление общины в области регулирования налогов, в обеспечении новых привилегий во всех внешних отношениях. Хотя подобных чиновников до конца шестнадцатого столетия «старейшинами» не называли. До этого времени в документах написано только, к примеру, что « евреи Бреста смиренно обращаются» и так далее.

Когда происходило вступление старейшины в должность, он заявлял под присягой, что станет добросовестным образом обеспечивать исполнение обязанностей в соответствии с должностью и оставит должность по истечении соответствующего срока.

Старейшины действовали в альянсе с раввинами, в ведение которых входили все еврейские дела за исключением судебных дел, отнносимых к суду наместника, находившегося в ведении самого короля.

Однако в религиозных делах обжалование решения раввина и старейшины разрешалось лишь совету, состоявшему из главных раввинов царских городов. Канторы и шохеты обязаны были подчиняться приказам раввинов и старейшин.

Витовт с его терпимостью и доброжелательностью добился расположения к себе своих еврейских подданных, среди которых на протяжении длительного времени бытовали предания о благородстве его характера и его щедрости. При этом при жизни Витовта не наблюдалось вмешательства в его управление приходившегося ему двоюродным братом польского короля Ягайло.

В четырнадцатом и пятнадцатом столетиях многие евреи прибыли в Польшу и Великое княжество Литовское из немецких городов. Целые общины отправились в неизвестность. Они принесли в Литву свои традиции и обычаи, свою торговую практику и свою систему образования.