Читать книгу Постчеловеческое, слишком постчеловеческое - Мария Иванченко - Страница 5

Термин «трансгуманизм» используется в нашем обществе, чтобы говорить о чем-то наукоемком, высокотехнологичном, футуристичном. Трансгуманизм имеет ту же приставку, что и слова «транснациональный», «трансформация», «трансгрессия», «трансперсональность» и т. д.

Слово «трансгуманизм» происходит от латинского trans – сквозь, через, и homo – человек, то есть трансгуманизм – это то, что проходит через человека, то, что преодолевает, изменяет, улучшает его и следует дальше. Иначе говоря, это такой этап на векторе человеческой истории, на котором происходит транс-формация человека, эволюция вида Homo sapiens в нечто принципиально новое. Причем такая эволюция происходит при помощи средств научно-технического прогресса: нанотехнологий, биотехнологий, информационных технологий, когнитивных наук.

Термин «трансгуманизм» был предложен Д. Хаксли[15], английским биологом, создателем Синтетической теории эволюции, первым генеральным директором ЮНЕСКО и создателем Всемирного фонда дикой природы. Сейчас трансгуманистическое движение развивается, в частности, в Америке, Европе, России и странах СНГ. Трансгуманизм являет собой метагуманизм, или обновленный гуманизм, переосмысляющий, что есть человеческая природа, и находящий на этот вопрос вполне конкретный ответ: она имеет эволюционное происхождение, а потому может быть технологически изменена, чтобы был получен совершенный трансчеловек (частично как сверхчеловек у Ницше), а затем и максимально далекий от Homo sapiens постчеловек (идеал трансгуманизма, по версии Н. Бострома[16]), как следующая стадия нашего эволюционного пути.

Формами трансгуманизма являются экстропианство (последователи которого в большей степени против диктата государства и за личную свободу), сингулярианство (последователи – адепты технологической сингулярности), технокоммунизм (за обретение равенства через технологии), техногайянизм (за природу и против любых вторжений в природу), иммортализм (за бессмертие), анархо-трансгуманизм (за свободный рынок и против копирайта), постгендеризм (за агендерность, новые репродуктивные технологии, против патриархата и всех видов угнетения), аболиционизм (за философию счастья, против страдания, за редактирование генома и отмену всех видов жестокости, преобразование всех живых видов), трансгрессивный трансгуманизм (за самоизменения, трансформации и свободу воплощений, бодмод[17]) и т. д.

Термин «трансгуманизм» может использоваться в нескольких значениях:

1. Мировоззрение и идеология, последователи которой видят научно-технический прогресс как универсальный инструмент для улучшения когнитивных и физических возможностей человека с целью борьбы с конечностью человеческого существования. Трансгуманизм считает принципиально важным избавить человечество от негативных сторон существования: старения, болезней, страдания, смерти.

2. Международное движение, которое стремится воплотить следующие идеалы в материальной практике: радикальное продление жизни, повышение мирового уровня жизни с помощью технологий, науки, образования и т. д.

3. Философская концепция, сторонники которой занимаются изучением феномена трансгуманизма или непосредственно разрабатывают содержание трансгуманистической парадигмы, то есть конструируют трансгуманистические онтологию, гносеологию, этику и социальную теорию.

4. Этап эволюции вида Homo sapiens, на котором человек выходит за собственные границы и становится кем-то принципиально бо́льшим – постчеловеком.

При изучении трансгуманизма важно помнить, что он направлен на максимизацию счастья в жизни каждого человека. Принципиальной ценностью для трансгуманизма являются сознание и жизнь, поэтому угасание каждого конкретного человеческого сознания воспринимается не как закономерность и данность, а как трагедия. Конечно же, не каждый может согласиться с тезисом, что смерть и старость не являются неизбежными и неотъемлемыми элементами человеческого существования. Однако для трансгуманистов это аксиома.

Если технологическая сингулярность окажется потенциально достижимой, она приведет человечество к обществу трансгуманизма. Под «трансгуманизмом» здесь понимается стадия перехода от гуманизма к пост гуманизму. Способ достижения трансгуманистической цели – научно-технический прогресс, имеющий в своем распоряжении такой инструментарий, как НБИК-технологии (которые в своей конвергенции способствуют становлению общества шестого технологического уклада)[18]. Трансгуманизм является эвдемонизмом[19], полагая корнем всех бед человека страдание, а способом решения данной проблемы – путь развоплощения, ухода от плоти к существованию в искусственном теле, или в цифровом облике. Это путь от человека к апгрейд-человеку[20], а затем – к постчеловеку. Исследователь, доктор философских наук С. В. Тихонова считает, что для трансгуманизма в его интерпретации, что такое человек и постчеловек, первична именно философия, а не наука: «Генетическую связь между наукой и трансгуманизмом, выросшим из научной фантастики, часто переоценивают. Для трансгуманизма имманентна апология науки и техники. Однако именно философия, а не естествознание выступает для трансгуманизма источником представлений о человеческой природе»[21].

Трансгуманизм предстает перед нами именно как предельный гуманизм, то есть метагуманизм, однако его идеал не ориентирован на инклюзивность в педагогическом понимании, то есть предполагает серьезные изменения и улучшения каждого человека, ведущие к избавлению от любых увечий, физической немощи и слабости, психических заболеваний, к устранению причины старения и смерти. Трансгуманизм стремится не просто создать приемлемые условия для существования людей неизменных, статичных, но преобразовать их таким образом, чтобы они обрели идеальное здоровье. Ключевым элементом трансгуманизма является иммортализм[22]. Бессмертие является его основной ценностью. Бессмертие как мечта предстало перед человечеством много тысячелетий назад, вместе с появлением культуры, религии, искусства и протофилософии. Так, в знаменитом «Эпосе о Гильгамеше»[23], шумерских сказаниях, смерть искусственного человека Энкиду, друга царя Гильгамеша, становится началом поиска правителем Урука источника вечной молодости. В древнегреческой мифологии музыкант Орфей отправляется в царство мертвых, чтобы найти свою возлюбленную, Эвридику, и вернуть ее к жизни[24]. Ветхий Завет содержит истории о людях, обладавших необычайным долголетием. К примеру, мы знаем о долгожителе Мафусаиле, умершем в возрасте 969 лет[25]. Русский фольклор наполнен историями о «живой воде» и «молодильных яблоках»[26], а также о вечно живущих персонажах – Кощее Бессмертном[27], Змее Горыныче[28]. В Древней Элладе были известны такие персонажи, как практически неуязвимый Ахилл[29], лернейская гидра[30], умевшая отращивать новые головы взамен старых, а также олимпийские боги и богини, всегда молодые, прекрасные, бессмертные.

Что может быть невозможного в том, чтобы искусственным способом удлинить жизнь человеческого существа? «Если бы человек вздумал соорудить вечный двигатель, он столкнулся бы с запретом в виде физического закона. В отличие от этой ситуации, в биологии нет закона, который утверждал бы обязательную конечность жизни каждого индивида», – говорит физик, нобелевский лауреат Р. Фейнман[31].

В ретроспективе относительно идеи бессмертия история русской культуры и философия в XIX–XX веках ознаменовались таким явлением, как космизм. Его яркими представителями были:

• Н. Ф. Федоров с его философией общего дела, идеями о воскрешении «отцов» и колонизацией космического пространства[32];

• К. Э. Циолковский с его орбитальными станциями и космическими лифтами, теорией эволюции Homo sapiens[33];

• В. И. Вернадский с учением о биосфере, ноосфере и прогрессе[34];

• А. Л. Чижевский с его пониманием циклических эволюций и идеей о существовании внеземных цивилизаций[35];

• а также В. С. Соловьев[36], в своей концепции богочеловечества указавший направление философской мысли к постгуманизму.

В современности проблемами трансцендирования гуманизма, возникновения новых анти- и метагуманистических концепций, преодолевающих антропный принцип, занимается уральская философская школа. В 2018 году вышла монография «Пределы гуманизма и перспективы социальности» авторов из Уральского федерального университета. Исследователи философии антигуманизма С. А. Азаренко, В. Е. Кемеров, Т. Х. Керимов, И. В. Красавин, С. А. Никитин и Д. А Томильцева рассматривают идеи, связанные с историческим процессом как становлением человека, с пределами гуманизма и философского обоснования образа человека. Они также изучают особенности взаимосвязи между Я и Другим и теорию общего интеллекта, коррелирующую с идеями транс- и постгуманизма[37].

В 2020 году вышла следующая монография этих авторов, которая отчасти наследовала идеям предыдущей и вместе с тем формировала новые основания «горизонтов “пост“»: «Новый гуманизм – горизонты “пост“»[38].

В процессе достижения целей трансгуманизма происходит трансформация самого человека и его ценностей. Вид эволюционирует, становится киборгообразным.

Технология оцифровки сознания еще более отдаляет нас от оригинала. В ходе противостояния биологическим ограничениям трансгуманизм приводит нас к точке, в которой начинается эволюция постчеловека и сверхразума.

Идеи русских космистов были заложены в основание теории трансгуманизма и, в несколько более отдаленной перспективе, постгуманизма. Традиция уральской школы также вносит определенный вклад в развитие идей трансгуманизма и постгуманизма.

Трансгуманизм понимается нами как синергия философии и практики международного движения за расширение когнитивной и биологической составляющих «человека разумного», ведущих к процессу аугментации человека при помощи медицинских, биоинженерных, генетических, технологических и кибернетических технологий для борьбы со страданием в его глобальном понимании. Трансгуманизм в своих отдельных проявлениях стремится к превращению человека из биопсихосоциального существа в киберпсихосоциальное, то есть тело заменяется на механические, роботические элементы.

У сторонников данной философии существуют свои идеалы и принципы:

• безусловная ценность человеческой жизни;

• избавление от страданий, болезней, старости и смерти;

• физическое и психическое благополучие человека;

• достижение технологической сингулярности (научно-технический прогресс и создание сильного ИИ[39]);

• совершенствование человека и улучшение его когнитивных навыков и физического состояния (аугментация);

• создание общества изобилия для всех.

Трансгуманизм представлен на мировой арене достаточно широко. В числе его последователей – ученые (исследователь искусственного интеллекта, писатель, один из основателей Института сингулярности Элиезер Юдковский, математик, писатель-фантаст Вернор Виндж), футурологи (российские крионисты Данила Медведев и Валерия Прайд, трансгуманист Института экстропии Том Морроу, FM-2030), философы (Макс Мор из Института экстропии), популяризаторы различных технологий (Рэймонд Курцвейл, Ларри Пейдж и Сергей Брин из компании Google[40]). Продвигают идеи трансгуманизма представители различных его направлений: технокоммунизма (Александр Лазаревич), аболиционизма (Дэвид Пирс), экстропианства (Макс Мор, Кен Гоффман, Том Морроу), техногайянизма (Уолтер Андерсон, Питер Уорд), пост гендеризма (Суламифь Файрстоун, Донна Харауэй), анархо-трансгуманизма (Рональд Бейли, Гленн Рейнольдс) и трансгрессивного трансгуманизма (Ник Бостром из Humanity+).

Футуролог и философ Ферейдун М. Эсфендиари, известный также как FM-2030, называет «первым проявлением новых эволюционных существ» такие атрибуты трансчеловечности, как улучшение тела имплантами, искусственное размножение и наличие нескольких копий исходной личности[41]. Однако российский трансгуманизм не вполне согласен с этой позицией, предпочитая оставить гендер при самом человеке.

«Множество технологий сегодня становятся информационными технологиями, и этот процесс неизбежно будет продолжаться в соответствии с экспоненциальным законом. Именно благодаря им мы можем решать важнейшие проблемы человечества, такие как сохранение окружающей среды, обеспечение растущего населения планеты ресурсами (включая энергию, продукты питания и воду), преодоление болезней, значительное повышение продолжительности жизни и устранение бедности. И только усилив самих себя разумными технологиями, мы сможем справиться со столь сложными задачами», – пишет об улучшении когнитивных способностей человека в «Эволюции разума» изобретатель и футуролог Рэймонд Курцвейл[42].

В своей деятельности экстропианцы руководствуются таким идеалом, как экстропия – “the extent of a system’s intelligence, information, order, vitality, and capacity for improvement”[43], – который описан в 3-й версии “The Extropian Principles” философа и футуролога Макса Мора[44] (More, 1998).

Основные идеи этой парадигмы можно выразить в нескольких примерах:

• иммортализм, который ставит своей целью продление жизни людей и достижение, в конечном счете, неограниченного долголетия;

• апгрейд/аугментация – усовершенствование человека при помощи достижений НБИК-технологий (кибернетика, IT, биоинженерия и генная инженерия, фармакология и пр.);

• киборгизация;

• цифровизация сознания;

• криогенные технологии;

• нейроинтерфейсы, экзокортекс, экзоскелет, импланты;

• усиление естественного интеллекта (вариативно – сильный искусственный интеллект).

Для обеспечения долголетия или даже бессмертия научным трансгуманистическим дискурсом предложено несколько перспективных технологий:

• молекулярный ремонт (периодическая замена поврежденных клеток и тканей);

• генетический ремонт (манипуляции на уровне ДНК) и генная терапия;

• использование стволовых клеток для ремонта и омоложения организма;

• замена органов (искусственными, выращенными органами или же органами животных);

• крионика (заморозка тела в ожидании более совершенной медицины);

• применение мутации белков для продления жизни;

• применение геропротекторов (веществ, защищающих от наступления старости);

• загрузка сознания (цифровизация);

• искусственное замедление жизни.

Как именно под воздействием науки и технологий меняется человек? К примеру, может быть отредактирован геном взрослого человека, причем таким образом, что организм данной особи получит иммунитет к ВИЧ. Редактирование генома на уровне зиготы позволит человеку в дальнейшем не нести в себе определенную негативную наследственную нагрузку: будущий ребенок не будет иметь ряд генетических заболеваний, в том числе синдром Дауна, синдром Патау, синдром Эдвардса и т. д.

Другим возможным направлением улучшения человека является использование нейроимплантов, бионических протезов и неинвазивных имплантов. Развитие данной высокотехнологичной области поможет вернуть утраченные зрение и слух. Также люди получат взамен отсутствующих или атрофированных конечностей новые; а нейроимпланты позволят повысить когнитивные способности человека: добавят дополнительную память, скорость реакции, внимание, скорость обработки информации, возьмут на себя отдельные функции головного мозга, которые могли атрофироваться из-за инсульта, деменции и других заболеваний. Это всего лишь два из многих направлений, которые предлагаются в рамках трансгуманистического мировоззрения.

Также принципиально важными являются области нейропротезирования, создания нейрокомпьютерных интерфейсов, репродуктивные технологии (в том числе изобретение искусственной матки), загрузка сознания, крионика и создание экзоскелетов и экзокортексов.

Трансгуманизм как реакция отрицания, направленная на боль, страдание, старость и смерть, способен привнести в бытие разумных существ облегчение, избавление от скорби[45]. Если научно-технический прогресс – это базис, то трансгуманизм – это надстройка. Научно-технический прогресс является тем инструментом, который направлен на достижение блага нашего вида. Биоинженерия, генетика, нанотехнологии, кибернетика, трансплантология и криогеника существуют в качестве методов борьбы со старением и смертью. Оцифровка коннектома[46], аугментация[47] тела, выращивание запасных тел, пересадка мозга, а также технологии искусственного интеллекта и машинного обучения позволят совершить трансцендирование из конечности в бесконечность.

Счастливое будущее, наполненное познанием, самосовершенствованием, радостью и стремлением к благу всего живого, может стать доступным. Для этого нужна технологическая эволюция человека, достижимая в сингулярности. Сингулярность напрямую основана на появлении сильного искусственного интеллекта. Однако вопрос о лояльности данного ИИ к биологическим видам остается открытым.