Читать книгу Земля, где молоко и мёд. Размышления над книгой Иисуса Навина - Михаил Стефанович - Страница 13

И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона. И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана, Иисус поставил в Галгале

Иис. Нав.4:19,20

Мы продолжаем вместе с Иисусом Навином и народом Божьим наше путешествие в землю, где молоко и мёд. Мы продолжаем наши попытки понять, что значит жить в обетованиях Божьих, в чём состоят благословения этих обетований для нас сегодняшних, как войти в эти обетования, как ими пользоваться. Мы продолжаем наши размышления над тем, какие из обетований уже исполнились в истории Израиля в прошлом, какие исполнились в наших сегодняшних жизнях, а какие пока ещё относятся к будущему.

Изучая эти вопросы, думая о них, будет полезно посмотреть на сами определения «прошлое», «настоящее» и «будущее» не с позиции нашего земного времени, которое, как и всё прочее, кроме Самого Бога, является тварным, а значит, когда то его, времени, не было, и однажды его, времени, не будет31. Будет полезно помнить, что для Бога понятие «время» если и существует, то не так, как для нас, живущих в материальном сотворённом мире, не линейно, как «вчера, сегодня и завтра», а как абсолютное «сейчас», включающее в себя одновременно и всё, уже произошедшее, и всё, что ещё произойдет. Но об этом, если Бог даст, я хочу поговорить позже, а сегодня, поговорим о событиях одного конкретного дня, десятого дня первого месяца, в одном конкретном месте, в Галгале.

Итак.

В давние-давние времена, между Иерихоном и Иорданом, между двумя ключевыми географическими объектами в истории завоевания Израилем земли обетованной, между двумя местами, чьи названия стали уже для нас именами нарицательными, существовал ещё один объект, о котором мы не так уж часто говорим и слышим в нашей христианской жизни, в сравнении с теми же Иорданом и Иерихоном. Евреи, в Священном Писании называют это место Галгал, что можно перевести и как «колесо» или «круг» (Вихлянцев, Стронг, Брокгауз), и как «сваливание» (Нюстрем). Как называли это место жители Ханаана и называли ли вообще – трудно сказать. Но название этого географического объекта встречается в Библии ещё задолго до того, как евреи поставили там свой памятник Богу, переведшему их через Иордан. Впервые о Галгале Моисей говорит ещё в 11й главе книги Второзакония32, ещё до того, как увидел землю обетованную с вершины горы Нево (Втор 34:1—4) и даже до того, как услышал доклад 12ти соглядатаев о земле с фантастического размера виноградными кистями и укреплёнными городами. Откуда он знал о Галгале? Либо образование, которое получил Моисей во дворце фараона до своего бегства в Мадиам было настолько качественным, что даже сегодня он смог бы сдать экзамен по географии Ближнего Востока на уверенную «пятёрку», либо за сорок лет своего пастушества в Мадиаме Моисей смог собрать достаточно сведений о земле своих предков Авраама, Исаака и Иакова от странствующих купцов, кочевников и других пастухов, либо, получая на горе Синай Закон Божий, там же Моисей получил и другие знания, которые должны были помочь ему ввести Божий народ в землю, где молоко и мёд. Это не так важно. Знания Моисея остались с Моисеем. Важнее, что знаем о Галгале мы и что это нам даёт?

Библейская энциклопедия РБО пишет: «Во времена Судей в Галгале находилось важное святилище. С Галгалом связана деятельность пророков Самуила, Илии и Елисея». Библейский словарь Нюстрема говорит: «В Галгале Самуил в определенное время судил народ, здесь Самуил и Саул принесли Богу жертву и здесь венчался на царство Саул». Но словари и комментарии как-то скромно и немногословно говорят о Галгале, хотя здесь был поставлен первый памятный знак из двенадцати камней и совершена первая Пасха в земле обетованной. Возможно, о Галгале и его месте в духовной истории не только Израиля, но и новозаветного народа Божьего не принято говорить потому, что позднее это место было опозорено и обесчещено став «центром нечестивого идолослужения» (Библ. сл. Брокгауза)? Но когда я читаю сегодняшний наш текст из книги Иисуса Навина и сопоставляю его с другими отрывками Писания, такое стыдливое забытье мне кажется несправедливым, и я хотел бы хоть немного эту несправедливость устранить.

Моих познаний в иврите недостаточно для того, чтобы провести параллели между Галгалом, переводимым как «скатывание» или «сваливание» и «снятием посрамления Египетского», о котором мы будем говорить, когда перейдём к 5й главе книги Иисуса Навина с её описанием повторного обрезания сынов Израилевых, параллели, которую проводят некоторые маститые библейские комментаторы. Но знаний того, что Писание составлялось без использования гласных, а значит то, что мы читаем как «Галгал» (в других переводах – «Гилгал», «Галгала») писалось как «глгл», моих примитивных знаний еврейского алфавита и умения пользоваться лексиконами Стронга, оказалось достаточно, чтобы заметить, что от корня «глгл» происходит и слово «череп», или, более знакомое нам «лобное место». А такие слова, как «Гулголта» (Complete Jewish Bible) или Голголет (Буквальный перевод Одинцова-Белинского), более известные нам, как Голгофа, уж слишком сходны фонетически с «Глгл»ом.

Я и сам всякий раз смеюсь над старым добрым бородатым анекдотом о детях в воскресной церковной школе, знавших о том, что на любой вопрос правильный ответ Иисус Христос, даже если «рыженькая с пушистым хвостиком и всё орешки грызёт», но созвучие Галгал и Голголет (Голгофа) не даёт мне покоя.

Надеюсь, что символизм в толковании имён собственных это не то же самое, что некогда очень популярный и распространённый, но отвергаемый сегодня аллегорический подход к толкованию Писаний, и потому обращу внимание на наше колесо или круг Галгала (напомню, что именно так, «колесо, круг» переводят подавляющее большинство словарей и комментариев имя Галгал).

Колесо или круг – это не только символ движения, не только символ бесцельности движения (бег по кругу, белка в колесе), но и символ возвращения. Регулярного возвращения к некой исходной точке. Такой точкой возвращения для обновления своих воспоминаний, для обновления своей веры в близость и заботу Бога, для обновления своей духовной жизни, для Израиля должен был быть Галгал. Такой точкой возвращения для обновления нашей духовности, для укрепления нашей веры должна быть Голгофа. Для Израиля Галгал был точкой символизирующей не столько ЗАВЕРШЕНИЕ перехода через Иордан, сколько символом НАЧАЛА нового этапа жизни. Но и для Христа Голгофа не была финишной чертой. Голгофа – начало полной и окончательной победы над грехом и смертью. Голгофа – первый шаг на пути к великому воскресению. И для нас Голгофа, наше сораспятие со Христом, это точка старта, а не точка финиша. Пройдя через точку сораспятия со Христом, через смерть со Христом «для стихий мира» (Кол.2:20) мы лишь начинаем жить для Бога, а не враждуя с Ним.

Десятый день первого месяца, о котором говорится в нашем сегодняшнем основном отрывке, это не просто день завершения перехода через Иордан, не просто день, когда Израиль поставил стан в Галгале, а день начала подготовки к празднованию Пасхи. В десятый день первого месяца сорок лет назад израильтяне брали себе агнца для пасхальной жертвы. В десятый день первого месяца сорок лет спустя после исхода израильтяне стояли на Галгале, глядя на двенадцать памятных камней и выбирая очередного агнца для очередной пасхальной жертвы. А спустя несколько тысяч лет, израильтяне стояли на Голгофе, глядя на Совершенного Агнца, но не понимая, что колесо Галгала вернуло их в точку обновления своей веры, своей духовности.

Случайны ли эти совпадения дат и географических наименований в разных книгах и историях Библии? Белочка это или же указание на Христа, Который говорил и тогда и говорит сегодня «Исследуйте Писания и увидите, что они свидетельствуют о Мне» (авторский парафраз Иоан.5:39)? Разве не для того Дух Святой снова и снова призывает нас взирать «на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест» (Евр.12:2), чтобы мы могли обновиться в силе и «не изнемочь и не ослабеть душами вашими» (Евр.12:3)? И это и есть основное обетование земли, где молоко и мёд, исполнявшееся не раз в прошлом, исполняющееся в настоящем, и которое будет исполняться раз за разом в будущем. Галгал и подготовка к Пасхе, Голгофа и начало Воскресения, сораспятие со Христом и начало новой жизни. Всякий раз, исследуя Писание, возвращайтесь в круге Галгала к Голгофе, лишь тогда вы сможете найти обновление своим иссякающим духовным силам.

ВОПРОСЫ:

1. Что первое приходит вам на ум, когда вы слышите о Голгофе: смерть? страдания? поражение? победа?

2. Чего ожидали вы, когда впервые шли на встречу с Распятым и Воскресшим Иисусом, в момент вашего обращения к Богу? Окончания ваших бед и горестей? Или начала нового периода в жизни? Чего ожидаете сегодня?

Д/З:

Прочитайте, поразмышляйте и выучите наизусть следующие слова Иисуса Христа:

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5:39).