Читать книгу Чудеса и удивительные аспекты Корана - Мухаммад ‘Али Ризаи Исфахани - Страница 18

1. Относительно первого упомянутого нами айата (см.: [Коран, 41: 11]) некоторые экзегеты говорят:

Словосочетание «небо, которое было [лишь] дымом» показывает, что в начале Творения небеса состояли из широкого и великого скопления газов. Данное утверждение полностью соответствует последним научным исследованиям о начальной стадии Творения. Многие небесные светила существуют в виде сжатого скопления газов и дыма (туманности) [Макарим Ширази, 1994. Т. 2. С. 228].

2. Относительно значений слов «соединённость» (ратак) и «расчленённость» (фатак) небес и Земли в приведённом нами айате [Коран, 21: 30] экзегеты предложили наличие трёх вариантов:

а) соединённое состояние (ратак) небес и Земли – это указание на начальную стадию Творения, при которой, по мнению учёных, совокупность веществ в этом мире существовала в форме единого великого скопления высокотемпературных газов, постепенно распадавшегося под воздействием внутреннего взрыва. В результате образовались звёзды и планеты, в частности наша Солнечная система и земной шар. А мир и поныне находится в состоянии расширения.

В некоторых преданиях от членов Семейства [30] (‘а) встречаются соответствующие указания на данную трактовку [Макарим Ширази, 1994. Т. 13. С. 494–495; Ал-Хавизи, 1964 (пояснения к 30-му айату суры «Пророки»)];

б) под «соединённостью» (ратак) понимается ещё и однородность вещественных компонентов Вселенной, которые в состоянии взаимной сплочённости выступали в виде единого вещества. Но постепенно вещества отделялись друг от друга и приобрели новые составы, после чего на небесах и на Земле возникли различные формы флоры, фауны и всевозможных существ (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 14. С. 278–279]);

в) соединённость небес означает, что вначале вовсе не было дождей, а под соединённостью Земли подразумевается, что в то время на ней не было никакой растительности. Но Бог отсоединил их друг от друга и ниспослал дождь с небес, а на Земле сотворил различные растения.

Во многих преданиях от членов Семейства (‘а) встречаются указания на третье значение.

Но возможно, что в упомянутом выше айате подразумеваются все три трактовки [31].

3. У Ма‘рифата встречается подробное рассуждение относительно 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» («Пророки»). Он считает, что третий вариант трактовки противоречит смыслу айата, признавая предания [Кулайни, 1982. Т. 8. С. 95, 120], соответствующие этой трактовке, «слабыми».

Что касается второго смысла (зарождения всех существ от одной плотной вещи), то в этом случае он приводит предания от Катады [32], Са’ида б. Джубайра [33], ‘Икримы [34], Ибн ‘Аббаса [35] и Фахра Рази [36] и называет этот смысл (см.: [Рази, 1991. Т. 22. С. 163]) достаточно популярным взглядом в прежние эпохи и сегодня.

Затем со ссылкой на Абу Муслима Исфахани он утверждает, что слово фатак (‘расчленение’) означает созидание и проявление. Он считает, что данная трактовка соответствует словам ‘Али (‘а) из книги его проповедей, писем и афоризмов «Путь красноречия»: «Затем раскрыл (или расчленил) Он пространство между вышними небесами» [Имам ‘Али (б. г.). Проповедь 1. С. 8].

Кроме того, Ма‘рифат находит подтверждение вышесказанному и в Коране: «Потом принялся Он за небо, которое было [лишь] дымом, и повелел ему и Земле: „Предстаньте [предо Мною], хотите вы того или нет“. Ответили они: „Предстанем мы по воле доброй“» [Коран, 41: 11]. В этом айате «дым» (духан) означает первоначальное вещество для создания небес и Земли, а слово «предстаньте» (и’тийа) употребляется в смысле созидательного повеления. На основе этого айата учёный делает вывод о том, что первоначальное вещество существовало раньше самих небес, и Бог из этого вещества создал формы (сувар) небес [37]. Со ссылкой на Тантави Ма‘рифат утверждает, что содержание этого айата является научным чудом [Тантави (б. г.). Т. 1. С. 199].

Затем со ссылкой на Лапласа и других авторов Ма‘рифат приводит научные доводы относительно зарождения Вселенной и приходит к выводу, что целью Корана не является изложение научных вопросов, тем не менее в нём имеются определённые указания на разделение небес, но истинный смысл этих слов нам неизвестен. Хотя научные теории соответствуют кораническим утверждениям, здесь мы не будем пытаться сопоставлять их с Кораном (см.: [Ма‘рифат, 1997. Т. 6. С. 129–139]).

4. Один из мыслителей в материале под названием «Первоначальное зарождение мира», рассматривая 11-й айат суры «Фуссилат» («Разъяснённые»), со ссылкой на различных учёных рассказывает о «первоначальном взрыве». В частности, он пишет:

Наука не только доказывает зарождение мира, но и показывает, что он зародился из газового состояния в результате большого взрыва; это случилось примерно пять миллиардов лет тому назад, а мир всё ещё находится в состоянии расширения [Ризайифар, 1996].

5. Ещё один современный автор, сравнивая рассматриваемые айаты (см.: [Коран, 41: 11; 21: 30]) с открытиями учёных, признаёт их в качестве доказательства того, что Коран – это чудо. Он пишет:

Астрономия доказала, что в начале творения небесные сферы в виде газа были сплетены друг с другом; позднее по истечении времени под воздействием сжатости и огромной плотности газы превратились в твёрдые тела. Эта научная реальность впервые была высказана два века тому назад известным французским математиком и астрономом Лапласом. Современная астрономия с её новыми достижениями говорит в пользу верности этой научной гипотезы Лапласа (цит. по: [Ифтихарийан, 1976. С. 335]; см. также: [Наджафи, 1998. С. 17–19]).

6. Доктор Морис Бюкай, рассматривая вышеуказанные айаты, выдвигает вопрос под названием «Основное направление мироздания с точки зрения Корана». В частности, он заявляет, что Коран подтверждает существование скопления газов с мелкими частицами, и говорит о своего рода процессе разделения (фатак) единого первоначального вещества, элементы которого вначале были прикреплены (ратак) друг к другу.

Затем он приступает к рассмотрению вопроса о сотворении мира, затронутого современными науками, и, утверждая, что «мир образовался постепенно из газового начала», пишет:

Наука способствует совершенствованию наших знаний. Так, в качестве примера (и только в качестве примера), возьмём зарождение Солнца и его производного продукта, то есть Земли. Процесс этот происходил посредством первоначального облачного скопления и его распада. Это именно то, что совершенно отчётливо изложено в Коране, где сказано о небесном «дыме», который вначале находился в состоянии единения, а затем перешёл в состояние разъединения [Бюкай, 1986. С. 189–201].

7. Вопрос: В 9—11-м айатах суры «Фуссилат» («Разъяснённые») говорится о сотворении Земли в течение двух периодов:

Скажи[, Мухаммад]: «Неужели не веруете вы в Того, кто создал Землю в течение двух дней, и равняете с ним других? Ведь это Он ― Господь миров. И воздвиг Он над землёй горы прочные, дал ей благословение и распределил на ней поровну за четыре дня пропитание для страждущих. Потом принялся Он за небо, которое было [лишь] дымом» [Коран, 41: 9—11].

В упомянутой суре Корана говорится о небесах и Земле. Если здесь подразумевается, что весь мир создан из газа, то почему о сотворении Земли говорится раньше, чем о сотворении небес, и даже добавлено слово сумма (‘затем’ или ‘потом’), что говорит о порядке следования (тогда как Земля является частью Вселенной и, естественно, должна была быть сотворена после неба)?

Ответ: Доктор Морис Бюкай, отвечая на этот вопрос, предложил своё научное видение, согласно которому в 27—31-м айатах суры «Ан-Нази‘ат» («Исторгающие») Священного Корана тема сотворения небес и Земли звучит в иной форме:

Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, вознёс над [землёй] своды и довёл их до совершенства. Он сделал небо ночью тёмным и породил свет, потом Он простёр Землю, извёл из неё воду и пастбища [Коран, 79: 27–31].

В этих айатах упоминается, что небеса были сотворены раньше, чем Земля, и чередование их сотворения отмечается словосочетанием ба‘да залик (‘после того’ или ‘потом’). Морис Бюкай пишет:

Знание объясняет наличие вмешательства в два события созидания, то есть сотворения конкретно взятой звезды и её планеты или одной из её планет. Разве о таком вмешательстве (как уже было замечено) не упоминается в ясных изложениях Корана? [Бюкай, 1986. С. 188–201].

18. ‘Абд ар-Раззак Науфал на основе двух айатов, то есть 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» («Пророки») и 11-го айата суры «Фуссилат» («Разъяснённые»), затрагивает вопрос о начале Творения, отмечая, что небеса и Земля вначале были единым веществом, а впоследствии разъединились.

А затем, сравнивая данный вопрос с научными теориями, характеризует его в качестве научного сообщения Корана, высказанного за много столетий до возникновения современных наук (cм.: [Науфал, 1984. С. 162–163]).

19. Ахмад Мухаммад Сулайман также на основе 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» («Пророки») и новой научной теории о солнечной системе считает этот айат признаком сокровенного знания Пророка (с), характеризуя данное откровение как кораническую научную тайну (см.: [Сулайман, 1981а. С. 53–54]).

10. Сайид Хабат ад-дин Шахристани убеждён, что в айате «Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом…» [Коран, 41: 11] под словами «небо» (сама’) и «дым» (духан) имеется в виду атмосфера Земли, которую называют ещё и «воздушной сферой» или «паровой сферой» вокруг Земли.

Вначале он приводит значения слова «небо» (сама’) и считает, что в терминологическом плане оно означает «вышнюю вещь» («всё, что находится выше земли»). По его мнению, Бог тоже при использовании фраз и имён придерживается их прямого терминологического значения. Затем он утверждает, что в статьях религиозного характера слово «небо» используется в одном из следующих смыслов: первое слово эквивалентно понятию расположенного над нами воздуха и пустой атмосфере; второе означает огромное сферическое вещество, окружающее Землю (во многих случаях имеется в виду именно этот смысл): третье означает высоко расположенные сферы, а также земную сферу.

Затем упомянутый автор утверждает:

Когда возможно применять слово сама’ по отношению ко всем высоко расположенным вещам, то почему невозможно, чтобы небо над нашей Землёй состояло из паровой сферы, которая окружает земное пространство?

Далее он приводит десять категорий закономерных доводов (айатов и преданий), чтобы доказать, что под словом сама’ подразумевается именно эта сфера, состоящая из паров. Так, ко второй категории его доводов относится упомянутый нами 11-й айат суры «Фуссилат», а также предания, в которых говорится, что небеса созданы из дыма. А слово «дым» (духан) из упомянутого айата он воспринимает в смысле общеупотребительного слова «пар» (бухар).

В завершение он отмечает:

Из письменных сведений можно прийти к такому выводу, что под словом «дым» подразумевается именно «пар». И в связи с тем, что пар и дым исходят из единого источника или традиционно с самого начала считаются схожими, то названия «дым» и «пар» являются синонимами. В итоге упомянутые сведения говорят о том, что все семь небес, которые окружают Землю, созданы из пара [Шахристани, 1937. С. 131–145].

11. Некоторые современные учёные, рассматривая 30-й айат суры «Ал-Анбийа’» («Пророки»), пишут, что, согласно этому айату, небеса изначально представляли собой единое вещество, которое затем разделилось, и описание этого явления есть не что иное, как научное чудо Корана, и современная наука подтверждает это [Мухаммад ‘Али (б. г.)].

Кроме того, эти учёные считают содержание 9—11-го айатов суры «Ал-Фуссилат» доводом в пользу зарождения всего творения от «дыма» (см.: [‘Абд ас-Самад, 1990. С. 47]).

12. Мухаммад Камил ‘Абд ас-Самад после анализа содержания 9—11-го айатов суры «Ал-Фуссилат» признаёт их в качестве доказательства научного чуда Корана, ибо в них говорится о происхождении небес от «дыма».

13. Салим ад-Джаби, рассматривая теорию «Большого взрыва», после анализа 30-го айата суры «Ал-Анбийа’» с точки зрения терминологии и экзегетики, приходит к выводу, что между содержанием данного айата и теорией «Большого взрыва» есть полное соответствие; и даже в словах этого айата «Неужели же не знают неверные…» подразумеваются в целом неверные, и в частности европейцы, новая теория которых была изложена в Коране 14 веков тому назад (см.: [Ад-Джаби (б. г.). С. 106–111]).

Здесь необходимо подчеркнуть несколько моментов:

1. Слова Хабат ад-дина Шахристани по нескольким аспектам заслуживают критики [38].

2. Внешние аспекты утверждений айатов Корана о начале творения, которое началось с «дыма», в значительной степени совпадают с теорией «Большого взрыва». То есть внешний смысл Корана и наука свидетельствуют о том, что Вселенная вначале образовалась от высокотемпературных газов. Но в айатах Корана нет чётких высказываний относительно других компонентов теории «Большого взрыва» (например о первоначальном взрыве).

3. С учётом многочисленности теорий относительно начала творения и отсутствия их чёткого доказательства, в настоящее время не представляется возможным говорить об окончательном соответствии какой-либо из них коранической версии.

4. Если когда-либо теория «Большого взрыва» будет окончательно доказана, это будет служить подтверждением коранического научного чуда. Но в настоящем виде данное обстоятельство означает лишь изумительное сочетание между внешней стороной Корана и наукой.