Читать книгу Чудеса и удивительные аспекты Корана - Мухаммад ‘Али Ризаи Исфахани - Страница 4

Комментарий (толкование) – это снятие покрова с чего-либо; применительно к Корану комментарий означает выяснение трудных моментов в понимании слов, смыслов и целей конкретно взятого айата.

Под науками здесь подразумеваются экспериментальные науки, то есть знания, которые путём опытов и экспериментов определяют верность или неверность научных теорий. Следовательно, под научным комментированием (или научной трактовкой) подразумевается разъяснение коранических айатов при помощи экспериментальных наук.

Краткая история научного комментирования [5]

Сопоставление Корана с экспериментальными науками началось со II в. хиджры (IX в. н. э.) и вскоре выделилось в самостоятельное направление в толковании Корана. К этому направлению [6] стали обращаться многие экзегеты, философы, знатоки калама [7] и хадисов [8]. За последнее столетие в исламских обществах стали уделять этому методу толкования существенно больше внимания. Многие мыслители, экзегеты и даже специалисты по экспериментальным наукам приступили к толкованию айатов и доказательству коранических чудес, используя достижения экспериментальных наук, хотя цели толкователей были различными.

Основные причины обращения мусульман к подобному способу толкования заключаются в следующем:

1) внимание, уделённое в Коране наукам; упоминания о научных вопросах; поощрение к размышлению над Божественными знамениями, которые проявлены на небесах, на Земле и в самом человеке и которые послужили основой для процветания науки, знания и для сопоставления их с айатами из Корана;

2) перевод греческих, римских и иранских научных трудов в области философии и естествознания на арабский язык и распространение их среди мусульман со II в. хиджры (IX в. н. э.);

3) убеждение в том, что в Коране содержатся все науки, что следует из самих айатов;

4) внимание к естественным наукам и к новым открытиям с целью доказательства коранических научных чудес, что во многом способствовало развитию научного метода трактовки Корана;

5) преобладающее влияние теории о подлинности чувств (сенсуализма) в Европе на мусульманскую мысль; возникновение среди мусульман уклонившихся от традиционного учения групп, что привело к аллегорической трактовке (та’вил) айатов Корана и сопоставлению их между собой;

6) осознание мусульманскими мыслителями необходимости защищать коранические истины от нападок «западной» идеологии на религию и навязывания мысли о наличии противоречий между наукой и религией, приведшее к тому, что вопрос о соответствии айатов Корана экспериментальным наукам был вынесен из трудов по экзегетике в другие книги;

7) стремление некоторых экзегетов, религиозных учёных и знатоков экспериментальных наук путём применения достижений экспериментальных наук доказать реальность коранических чудес.

Разве в Коране содержатся все знания человечества?

По данному вопросу высказываются три основные позиции, на которые мы укажем, вкратце анализируя их аргументы.

Первая позиция. Коран содержит все человеческие знания.

Данная мысль впервые встречалась в книгах Абу Хамида Газали [9] «Возрождение наук о вере» и «Сокровища Корана». Он стремился доказать, что в Коране можно найти все знания [Газали, 1982. Т. 1. С. 289].

Позднее Абу ал-Фадл ал-Мараси (1174–1257), видный экзегет, написавший комментарии к Корану, высказал эту мысль в крайней форме: «Все науки от начала до конца существуют в Коране» (см.: [Аз-Захаби, 1977. Т. 2. С. 478–482]).

Вторая позиция. Коран является исключительно книгой наставления и религии, он не ниспослан для разъяснения экспериментальных наук. Так, Абу Исхак Шабити (ум. 1388), бывший первым противником точки зрения Газали и ал-Мараси, заявил: «Коран ниспослан для изложения предписаний о загробном мире и исходящих из этих предписаний вопросов» (цит. по: [Шабити (б. г.). Т. 2. С. 76–79]).

Авторы книг «Свод разъяснений» [10] и «Открывающий» [11] также утверждают, что под словами о наличии в Коране всех наук подразумеваются вопросы, связанные с наставлением и религией [Ат-Табарси 1975. Т. 4. С. 289; Аз-Замахшари (б. г.). Т. 2. С. 628].

Третья позиция (или позиция подробного изложения). Согласно этим воззрениям, с одной стороны, основная цель Священного Писания заключается в наставлении человечества на Божественный путь, и в Коране встречаются не все человеческие знания; с другой стороны, Коран призывает к размышлению и освоению знаний; кроме того, в нём верно изложены некоторые научные вопросы, являющиеся свидетельством коранических научных чудес.

Выводы

С учётом аргументации сторонников всех трёх вышеизложенных позиций можно заключить, что внешняя сторона айатов Корана не указывает на все науки (включая все их формулы и детали).

Действительно, в Коране есть указания на некоторые науки и конкретные научные вопросы. Однако эти указания носят общий характер. Фактически в мусульманском Писании названы не все науки. Айаты, в которых имеются подобные указания (например, 89-й айат суры «Ан-Нахл» («Пчела»), 38-й и 59-й айаты суры «Ал-Ан’ам» («Скот»)), свидетельствуют о том, что в Коране в подробной или краткой форме изложены вопросы, связанные с религиозными потребностями и духовными наставлениями людей [12].

5

Подробнее о краткой истории научного комментирования на Западе, научного комментирования в исламе и причинах распространения подобного комментария за последнее столетие см.: [Ризаи Исфахани, 1997б. Т. 1. С. 23–33].

6

Подробнее см.: [Ризаи Исфахани, 1997а].

7

Калам (букв.: ‘речь’, ‘слово’) – наука о рациональном толковании религиозных догм; исламская схоластика. – Примеч. пер.

8

Хадис (араб.; ‘новость’, ‘рассказ’, ‘известие’) – предания о словах и действиях Пророка ислама (с), затрагивающие различные религиозные, социальные и нравственные стороны жизни мусульманской общины. – Примеч. пер.

9

Газали (или ал-Газали) Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад ат-Туси аш-Шафи’и (1058–1111) – мусульманский философ, противник греческой философии, один из основоположников суфизма. Учился, а затем работал в Нишапуре и Багдаде. Автор знаменитых работ, таких как «Возрождение наук о вере», «Эликсир счастья» и др., в которых наряду с важнейшими направлениями фикха и калама рассматривал приемлемые (с точки зрения ислама) основы суфизма. – Примеч. пер.

10

«Маджма’ ал-байан» [ «Свод разъяснений»] – известный труд Фадла ибн Хассана ат-Табарси. Автор завершил данное произведение в мае 1142 г. «Маджма’ ал-байан» с точки зрения литературного стиля и качества изложения признан лучшим тафсиром (комментарием) Корана и пользуется большой популярностью среди мусульман. – Примеч. пер.

11

«Ал-Кашшаф» [ «Открывающий»] – комментарии к Корану. Автором этой книги является Абу ал-Касим Махмуд б. ‘Умар аз-Замахшари (1075–1144), известный богослов-мутазилит, законовед ханафитского толка, филолог и литератор, родом из Замахшара (современный Хорезм). – Примеч. пер.

12

Для получения более подробных сведений по этому вопросу и подробного анализа аргументов каждой из трёх позиций см.: [Ризаи Исфахани, 1997а; 1997б].