Читать книгу Боги, которых нам назначили - Владимир Зорев, Наталья Зорева - Страница 11

Существует одна очень серьезная богословская проблема. Никто не может внятно и убедительно ответить на вопрос: «Зачем Бог создал человека?».

Отцы Церкви говорят, что у Бога, совершенного и ни в чем не нуждающегося, вообще не было необходимости творить мир, но его сотворение имеет какой-то скрытый для нас смысл, так как Бог разумен и мудр…

Архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, отвечая на этот вопрос, поясняет: «Господь создал человека для вечной блаженной жизни, потому что Господь не хотел один наслаждаться теми благами, в которых Он находится. И поэтому создал человека, чтобы он тоже радовался жизни в общении с Богом, в утешении. Но, человек, созданный для вечной блаженной жизни, к сожалению, пал, нарушил заповеди Божии, и был изгнан из райского, благодатного состояния».

Автор «Православного катехизиса» епископ Александр (Семенов-Тян-Шанский) утверждает: Господь создал человека для того, чтобы это творение « … причастилось блаженству Его любви».

Но так считают не все.

В шумеро-вавилоно-аккадском эпосе «Энума Элиш», записанном на глиняные таблички около 2000 лет до н.э., что раньше первой книги Ветхого Завета «Бытие» примерно на 1100 лет, тоже рассказывается о сотворении мира, но там прямо говорится, что люди были изначально созданы как слуги богов – последним показался непосильным их труд, и поэтому один из них, бог Анну, решает:

Да создаст праматерь род человеков,

Бремя богов на него возложим…

Да сотворит праматерь потомство,

Корзины богов – носить человеку.

По окончании сотворения первых людей был устроен пир богов, освобожденных от тягот труда, отныне возложенных на род человеческий…

Сложно поверить, но и Ветхий Завет тоже указывает, что Адам Первый был создан в прямом смысле как раб божий – как садовник и охранник для работы в резервации под названием «Эдемский сад».

Конечно же, такой поворот событий никак не сочетается с представлением о Боге Всемогущем, и это объяснение Церковью не принимается ни под каким видом. Дабы сохранить людское достоинство богословы пытаются найти более приличные толкования.

Так, епископ Александр (Милеант) в своем труде о возникновение мира и человека говорит: «К концу «шестого дня» все предварительные ступени творения завершены, пришло время увенчать природу ее «царем», который стал бы представителем Творца для низших тварей».

Епископ невольно или намеренно вводит паству в заблуждение.

Во-первых, Адам-1 не увенчал процесс творения – он был промежуточным звеном и создан до животных: сначала Бог «…создал … человека из праха земного…» (Бытие, 2:7), затем «…образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных…» (Бытие, 2:19).

Во-вторых, Адам-1 не был уготован для управления миром, его изначальная роль была куда скромнее: «… Бог…поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Бытие, 2:15).

А что происходит в реальной жизни, если объем работы начинает превышать возможности персонала? Увеличивают штатное расписание: «Сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Бытие, 2:18)».

А в чем надо помогать Адаму в саду Эдемском? Только в одном – в уходе за садом: «…возделывать его и хранить его».

Выражение «помощника соответственного» означает, что таковой должен был по своим профессиональным и житейским навыкам соответствовать Адаму: быть способным к творческой работе и вменяемым для управления.

Но, как видно по тексту Библии, при подборе дополнительной прислуги вышла осечка: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку … но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Бытие, 2:19,20).

Дальше происходит удивительная для древних времен, но понятная сегодня операция: «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку» (Бытие, 2:22).

Для чего современные ученые клонируют животных? – чтобы сразу заложить в потомство набор нужных качеств, чтобы новое творение было максимально подобно образцу, из которого оно получено искусственным путем.

Ева – это клон, ей были генетически вложены все умения и навыки Адама-слуги, и она сразу стала смышленым напарником для него. Получается, Бог создал женщину, чтобы она помогала в уходе за Эдемом, а вовсе не для продолжения рода. Этой паре он не говорил: плодитесь и размножайтесь, ведь дети, это заведомая потеря работника – женщины.

Если бы планировалось пополнение рабочей силы, то снова использовалось бы клонирование; и это логично. В замкнутой резервации, чем был райский сад, политика ограничения рождаемости – единственный способ контроля численности и качества обитателей колонии. Правда, возможен был и второй вариант – половое размножение. Но для этого Господь должен был допустить «грех» зачатия, чтобы популяции помощников увеличивалась естественным образом.

Все это наводит на мысль, что роль Адама-1 никак не вяжется со статусом вселенского венца творения. И в этом вся суть одного из грандиозных заблуждений, охраняемых Церковью: Адам Первый был сотворен как разнорабочий и охранник, а Ева была создана как помощник этому, в буквальном смысле, рабу божьему. Он не был венцом творения, он не был сотворен по образу и подобию Создателя, ему не была дана земля в управление, он был изгнанником, и по логике христиан – богоотступником…

Для заселения Земли и управления ею были предназначены только Адам Второй и его Ева Безымянная, на что они получили прямое одобрение и напутствие: «и благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте …над всею землею, и над всяким животным…» (Бытие, 1:28).

Именно эта пара имела санкцию на продолжение своего рода и «лицензию» на управление земным миром. Именно к ним и только к ним можно применить термин «Венец Творения». Причем женщина здесь представлена как полноправное творение Господа, а не как второсортный и ущербно-нечистый экземпляр человека, каковыми дочери Евы Эдемской по иудейской традиции считаются до сих пор.