Читать книгу Книга 7. Квантовое сознание – трансформация возможна. Ответы на главные вопросы, которые ты только собирался задать - Нго-Ма - Страница 35

Ученик: Если все хорошо обдумать, я ведь смогу найти решение проблемы?

Мастер: Я тебе объясню главную тему с менталом. Главная тема состоит в том, что ты все еще веришь, что он может помочь. Больше ничего. Пока ты не видишь, что он запаздывает и является описанием и объяснением того, что уже есть. Этот статус ему придает я-мысль, которая его очень круто оживляет и наделяет сильной реальностью.

Поэтому две практики: осознание того, что ментал – это лишь описание того, что здесь есть. И он уже не может помочь, потому что он всегда вторичен. Поэтому ментал освобождается в моменте сейчас. То есть мысль об апельсине заканчивается тогда, когда ты покупаешь апельсин. Ну зачем тебе думать об апельсине, если у тебя в руках апельсин? Поэтому можем сказать, что мысль об апельсине освобождается в этом апельсине. То есть «Хочу апельсин, хочу апельсин, хочу апельсин» – идешь или в холодильник, или в магазин и покупаешь апельсин. И все, больше нет мысли об апельсине. То есть мысль об апельсине – она полезна, но самоосвобождается в апельсине.

Мысль о «я» где будет освобождаться? Если «я» – это мысль, то в каком опыте ты можешь освободить мысль «я»?

Ученик: В опыте сознания, наверное.

Мастер: Мне все равно. Это может быть сознание, это может быть самость, это может быть этот индивид. Но мне нужно показать тебе, что мысль «я» должна тоже освобождаться в опыте. Она должна описывать какой-то опыт. Прямой, непосредственный, четкий опыт. Иначе она начинает жить своей жизнью. Представь, если бы у тебя возникала мысль об апельсине, и ты бы не шел в магазин, не шел в холодильник, а тут же садился за комп и писал сказку про апельсин «Похождение апельсина по шести мирам сансары». Вы этим заняты, потому что вам негде освободить мысль «я».

Когда твое захватывает внимание ментал, там уже есть мысль «я», которая живет там. Каком-то мире своем ментальном. Ты начинаешь думать о мысли, потому что ты ее как мысль не различаешь, иначе было бы глупо думать о мысли. А ты ее не различаешь как мысль, потому что ты не знаешь, о чем она здесь. Мысль об апельсине – она про апельсин, поэтому: мысль пришла про апельсин, мы купили апельсин, съели, и у нас нет больше мысли об апельсине. А мысль «я» – она о чем? О чем она здесь, в непосредственном опыте?

Ученик: Про тело… не знаю, про что.

Мастер: Ну вот, допустим, «я» – это местоимение, вместо имени. Можно назвать «Дима», а можно назвать «я». Если «я» – это имя для данного организма, то тогда «я» будет сейчас описывать некие активности этого организма. Ну хорошо! Тебе нужно кому-то сказать, что «я ходил в магазин» – это означает, что этот организм перемещался по направлению к некоему зданию, которое называется «магазин». И все. И мысль «я» освобождается здесь, потому что она про этот организм.

Ученик: Все равно не доходит, как она здесь освобождается? Что-то не улавливаю.

Мастер: «Я» – это имя для организма. Сказал «я» и потрогал. «Я» – это про это. И через мысль «я» мы описываем кому-нибудь активности этого организма. «Я покушал» – это о чем? О том, что этот организм принимал пищу. «Я ходил в магазин» – это про то, как этот организм куда-то шел. «Я позанимался спортом» и так далее. И вот эти мысли освобождаются, потому что связаны с опытом непосредственным. А у тебя возникает некое «я», которое не пойми что. И вот про него ты начинаешь рассказывать какую-то историю, которой нет в реальности. Этой мысли не в чем освободиться.

Если ты будешь возникновение «я» связывать с неким опытом – это может быть и опыт самости, неважно – тогда у тебя «я» будет о самости. И тогда у тебя, кроме приятного переживания, ничего не возникнет. Тогда тело называют «Дима», а самость – «я». Окей! Тебе незачем думать о «я», если «я» – это мысль о некоем опыте. А вот если «я» как бы само по себе, то ты хочешь узнать: «А я кто?». Думанье не пойми о чем. И вот вокруг этого «я» вращаются ментальные миры и глюки.

Потом ты такой: бах – и здесь вдруг оказался. И думаешь: чем я был занят три дня? Как это помогло этому организму, делам, отношениям с близкими людьми? Что улучшилось? И ты понимаешь, что просто ты отдал кучу энергии, которая могла бы здесь на здоровье потратиться, на работу, еще куда-то. Кучу энергии забрал ментал, написал шесть книг про «я», и так никто и не понял, про что, о чем речь. Ты же потратил кучу еще психической энергии. На все еще возник чувственный ответ. А чувственный ответ порождает еще ощущения, а ощущения – это блоки, это спазмы в энергетическом теле, а потом и физическое болеет. И это все потому, что мы думали мысль «я», как самостоятельную, ни от чего не зависящую. Дорогое удовольствие создавать эту ложную сущность и крутить вокруг нее фильмы. И когда ты это понимаешь, говоришь: «Не, чего-то не то, хорош! Хорош, хорош, хорош – это уже слишком». Вот такая практика.

Ученик: Просто замечать, что оно думается черт знает о чем, а не о моем реальном опыте?

Мастер: Да. И замечать, что «то я», которое появляется – оно точно не про этот организм, не про самость, даже не про сознание. Когда ты заметил возникновение этой (как мы ее называем) химеры, ты можешь делать практику, что «я» – это имя для этого организма. И «я» – это та мысль, которая описывает самость. Мне все равно, какой опыт ты будешь называть «я», но мне нужно, чтобы был конкретный опыт в непосредственном, здесь. Просто ты не можешь думать о мысли. Зачем мыслить, если мысль уже помыслена? Если «я» – это мысль, которая обозначает что-то в непосредственном опыте, то о мысли ты уже мыслить не будешь. Это как думать о думании. Зачем?

Можешь сделать так: когда заметил, что начал думать о «я», спроси: «Что означает это „я“?» Улыбаемся. Потому что она не может означать мысль об опыте. Она означает некое эфемерное, таинственное «я», вокруг которого начинаются хороводы, танцы с бубнами. Автор-делатель, еще что-то. Здесь надо сказать себе «Дим, сюда. Хорош, хорош! „Я“ – это имя для этого организма».

Значит, когда я говорю: «Я ходил, я носил, я ел» – все нормально, с этим «я» проблем нет. Оно описывает опыт организма. Потом оно начинает описывать некое таинственное существо, которое никто не видел, включая тебя, и мы начинаем сказки о бабе Яге, которая сидит в шкафу, но открывать нельзя. Это ложная сущность, создаваемая в ментале. И она самоподтверждается через свои же истории. И они все реальнее, и реальнее, и реальнее, а потом – бах, и ты «на полу в Ленинграде».

Ученик: Я понимаю, что нереальная, и это достало.

Мастер: Это и должно достать. Чтобы ты начал эту практику отсечения. Сказал: «Стоп. „Я“ – это о чем?» Просто удерживать внимание на этом «я» возникающем. На него идет приятный чувственный ответ. И ты можешь в этой позиции удерживаться. Это тоже очень хорошая практика. Если не получается вывести сразу внимание сюда и привязать «я» к некоему опыту, ты можешь просто в таком виде его удерживать. Через какое-то время мысль «я» расслабится.

То есть, вот эта «химера» возникла, ты ее танцы свернул до мысли «я», на которую идет чувственный ответ. Ты можешь просто спрашивать: «А вообще о ком это все? Обо мне!» и уже улыбка внутри рождается. Опять возник некий таинственный «я», у которого прошлое, будущее, куча всего. Ты можешь просто удерживать это «я» и оно расслабится. Если просто все мысли, которые вокруг «я», свести сюда, оно расслабится.