Читать книгу Путь истины. Книга первая. Часть первая: внутренний путь - Олег Пазников - Страница 7

Следовать не внешне – социальной (социоцентризм, конвенциональность, внешние требования), а внутренней необходимости (постконвенциональное «все мы», независимо от расы, вероисповедания, культуры, места жительства и т.д.), углубляющейся, в конце концов, до Предельного Духа или недвойственного Одного Вкуса. Эту внутреннюю необходимость нельзя увидеть как внешний объект внешними органами чувств, но можно непосредственно переживать как индивидуальный внутренний факт. Чаще всего внутреннее и внешнее не совпадают, а то и противоречат, борются друг с другом (мы испытываем не гармонию, а противоречие, кризис, рассогласованность и борьбу внутреннего и внешнего). Внутренняя необходимость, идущая как изнутри (внутри) субъекта, так и вне его как внутреннее всего сущего (суть вещи), проницает все без разделения на одно и другое. Это исследование-бытие доходит до своего логического (но не онтологического) конца – предельного духа.

Возникает требование ограничения притока внешней информации (прерывание внешних трансляций), чтобы в тишине распознавать и контролировать вертикальные поддерживающие трансляции и облегчить тем самым путь к углублённому трансформирующему восхождению. От ограничения до почти полного прекращения (уединение, ретрит, аскеза). Это позволяет выйти за пределы интеллектуального понимания, теорий и концепций, выйти к действительно новому, никогда не бывшему.

В интегральной психологии, «внутреннее» есть левая верхняя сторона (Верхний – Левый сектор или квадрант), субъективное «я», интенциональное, и левая нижняя сторона (Нижний – Левый сектор), интерсубъективное «мы», культурное. В соответствии с общей интегральной картиной, мы можем систематизировать свой опыт и увидеть свои ближайшие и отдаленные перспективы как задачи. Опыт теряется, если он не встроен в общую картину и не понят в ее контексте.

Все сектора важны, но мы, поскольку не просто полубессознательно плетёмся за социокультурной, институализированной эволюцией, а организуем сознательное, активное саморазвитие, которое опережает внешний уровень и идёт значительно, несоизмеримо выше и глубже его, следуем внутренней необходимости. «Внутреннее» понимается не только как то, что внутри тебя, но и то, что снаружи, так как оно тоже содержит внутренние аспекты (суть). Как говорит Уилбер, «все внешнее имеет внутреннее» (глубину). Каждый имеет потенциал для высшего развития и может его реализовать, если захочет. Но тогда не надо исповедовать ошибочное уравнительно-альтруистическое убеждение в том, что развитие одних является оскорблением для других. Это убеждение может быть препятствием на определенном этапе.

Эта переориентация от «внешнего» (на который мы главным образом ориентированы на эго-уровне) к «внутреннему» (самопознание, самоисследование, эксперимент, испытание, переживание), соединяет нас с внутренним миром, внутренним фактом, реальностью, открывает глаза на то, что существует внутренне воспринимаемое и до этого скрытое. Я подозреваю, что множество людей даже не представляют себе, что такое «внутреннее», а когда начинают видеть свой внутренний мир (как мир, пространство, объем), принимают это за болезнь. Но в настоящее время информационных технологий, становится все более очевидным, что то, что на более ранних этапах развития обществ было блажью и маргинальным отклонением, становится непосредственным источником и целью эволюции.

При рассматривании внешнего мира, наше «я» теряется, сливаясь с объектами внимания. Мы теряем себя, перестаём различать, где «я», а где «не-я». Поэтому встает задача обнаружения этого «я». И только на это обнаружение уходит много времени и усилий. Часто человек даже не понимает о чем идет речь. В сознательном развитии первичная граница не теряется, не устраняется, а каждый раз превосходится переходом на более высокий уровень бытия/познания.

Обратившись обратно внутрь себя, мы находим «я» и можем его исследовать, чтобы затем превзойти, выйти за пределы эго (в конце концов к истинному «Я» неотличимому от Атмана). В конечном счёте, индивид может слиться с Реальностью (тотальность), тем, что является Основой всего и вся. Без этого обращения внутрь себя, установления контакта с внутренним миром, невозможно сознательное развитие. Внутри целый мир (или миры), а не просто мысли, эмоции, чувства. Он имеет пространственные, временные (и вневременные), качественные характеристики. И этот мир эволюционирует, так же, как внешняя вселенная. И ещё неизвестно, что больше, внешний космос или этот внутренний мир. Становление безусловно присутствует и как таковое открывается при детальном исследовании.

Мы активизируем сущность (центральное движение) и активно – осознанно начинаем развиваться, опережая все внешнее – все другие сектора (Я – Оно, Я – Они, Я – Мы). Мы возвышаемся по независимой шкале ценностей, иерархии уровней, прогресс по которой зависит исключительно от нас самих. Мы открываем центральный поток развития (поток самости), который восходит прямо к Истине, Богу, Духу, Недвойственному Одному Вкусу. Центр активности, мотивации находится в нас самих, внутри, а не снаружи (как и центр сопротивления). Ориентируясь (оттуда, где мы находимся) вовне, мы находим лишь объекты. Погружаясь вовнутрь (в себе и вне себя), мы открываем Зов Истины (восходящий Эрос), который влечёт и толкает нас по восходящему потоку эволюции. Центральное внимание не на объекты, и даже не на процесс, а на того, кто все это сознает (активатор).

Поскольку существует несовпадение внутреннего-и-внешнего, противоречие и борьба между ними, выбираем внутреннее (подлинное, истинное) и ему следуем. «Внутренним» в конечном счёте, оказывается все то, что обладает истинностью (подлинностью), будь то субъективное переживание или общественное движение. Погружаемся (переориентация) вовнутрь, делаем критериями ориентации, прежде всего во внутреннем мире, Истину (внутренний Бог), независимость, соответствие, интеграцию. Это пробуждает подлинную интуицию.

Выбирая внутреннее, мы не можем игнорировать внешнее, «не-я», так как между внешним – и – внутренним существуют отношения взаимодополнительности, взаимоопределяемости. Но мы не совпадаем со своим существованием и действуем в мире в интересах внутреннего, внутренней необходимости потоков и волн развития.

Это не эгоизм, самокопание, изоляция, а наоборот, открытость и забота, так как мы следуем Истине. Недостаточно высокий уровень мышления/видения ставит непреодолимую преграду между внутренним и внешним, субъективным и объективным, субъектом и объектом, наблюдающим и наблюдаемым1.

Не только понимание смысла и интерпретация реальности внутреннего опыта, но и поведение, то есть действия во внешнем мире. Таким образом, мы стремимся объединить два подхода – внутренний и внешний. При этом акцент делаем на внутреннем подходе, так как признаем, что практика опережает теорию, что сознание обладает самоактивной силой, опережающей и, в какой-то степени, определяющей внешнее взаимодействие.

Исток преобладающей акцентированности на «внутреннем», лежит в этой неравности соотношения внутреннего – и – внешнего на различных этапах/стадиях развития. При равном соотношении мы уже будем в Недвойственности. Следовать внутренней необходимости, значит следовать за Зовом Истины, а не потакать своим слабостям, эгоистическим интересам и т. п.

Переориентировавшись вовнутрь, самость обретает интуицию Истины и знает (вначале на этом уровне), что и как делать, как действовать, начинает видеть доступные перспективы. Мы начинаем где-то понимать, что наше предвечное, Изначальное Я есть Истина, Бог, Дух, а не нечто обусловленное, биосоциальное, находящееся во времени и имеющее релятивную природу. Это сознание/ощущение есть как Начало, так и Конец пути развития. Но, по сути, это сознание/ощущение без-начально, то есть вечно и наши слова о начале и конце просто отмечают уровневые моменты бытия/познания.

Следуя за внутренней необходимостью, индивид открывает Большое Я или Истину, которая и есть его истинная сущность, бесконечно большее, чем его маленькое «я», полное эмоций, импульсов, страдания, потока преходящих состояний, мыслей, идей, концепций. Это Реальность, а не ещё одна мысль среди других. Интеллектуал живёт в интеллекте, а мистик в Духе.

Когда говорится о «внутреннем», то это, на данном этапе, отражает тот уровень, с которого начинается сознательно – активное развитие, где разделение присутствует в силу наличия данных границ или сжатого в оболочку «эго», «я», осознания себя как отдельного существования (самозамыкание).

Внутреннее – и – внешнее, это двойственность. Учение Дзогчен сразу внедряет сознание не – двойственности. Но это уже ставшее учение/практика, для освоения которого нужны учителя и передача знания. Но мы не имеем к этому доступа и вряд ли когда вообще встретимся с человеком, носителем этого знания. Поэтому, наш путь есть путь внутренний, исследовательски – экспериментальный, где мы идём от одного уровня развития бытия/познания (единство уровней реальности и сознания) к другому, более высокому и целостному, чем предыдущий. В этом пути следуем за открытым для непосредственного ощущения Зовом Истины (фундаментальная тоска), исследуем и экспериментируем, прилагаем усилия, горим страстью любви (к Истине), чтобы продвинуться дальше к Цели.

Следуя духу интегральности, я изначально объединяю бытие-и-сознание. В абсолютном смысле это одно и тоже. В относительном проявленном мире нужно следить за балансом бытия-и-сознания.

Может ли человек, идя, так сказать, только по внутренней интуиции, естественным образом раскрывая свой потенциал, достигнуть Высшей Цели? Может. И в этом основной пафос или мотивация.

Полагаемся главным образом на собственные силы (но, не отвергая благотворные влияния извне), на Зов Истины, теургию или совместное с Богом действие. Если принять негативное убеждение, что «мы недостойны», «ну куда нам», и так далее, то вообще не о чем говорить (комплекс Ионы). Промежуточными заменителями не спастись. Вместо трансценденции происходит аннигиляция «я». В конце концов, без собственных усилий, практики быть не может. Такое вот жёсткое разделение на «собственные силы» и «внешние влияния», само свидетельствует о недостаточности осознания проблемы2.

В несовпадении, противоречии и борьбе между внутренним – и – внешним, мы выбираем «внутреннее» и решительно, твёрдо, бескомпромиссно встаём на его сторону. Колебания только усугубят наше положение. Индивид внутренне знает, как поступать правильно с точки зрения развития. Сбивающие, отвлекающие, преграждающие факторы должны быть преодолены3.

Выбираем «внутреннее», потому что оно непосредственно доступно нам: мы можем быть с ним в постоянном контакте, влиять на него, управлять им, воздействовать на него, а через это и на своё поведение, на «внешнее». Если нет «внутреннего», то нет и «внешнего» и наоборот. Но «внутреннее» самоактивно, опережает «внешнее», держит инициативу в своём взаимодействии с внешним.

Внутренний Огонь Духа является источником нашей страсти. Найти, распознать, разжечь это пламя (тапас) – одна из главных задач начала пути развития. Я не вижу, чтобы без этого вообще было возможно какое-то подлинное развитие. Индивид должен быть горячим, живым, а не теплым, при смерти. Можно позволить себе быть живым, если вы абсолютно властны в своем внутреннем мире и над своей жизнью-смертью.

В потоке жизни мы встаём перед выбором между внутренним – Истиной, Добром, Красотой и внешним – нормами и правилами, стереотипами, условностями, местом проживания, выгодой и т. п. (конвенциональное). Там где внутреннее – и – внешнее расходятся, мы выбираем внутреннее. Действуем в интересах Истины. Находясь «внутри» мы можем предпринимать практические шаги по всем направлениям. Мы можем развиваться, находясь у самих себя, будучи самими собой4.

По ходу развития я описываю непосредственно воспринимаемую внутреннюю реальность, открывающуюся в экспериментально – исследовательской деятельности, в практике.

Практика – это ориентирное движение в потоке развития. То, что мы занимаемся, например, йогой, воинскими единоборствами, медитацией и т.п., ещё не является практикой. Это можно назвать скорее пред – практикой или её активацией. Практика начинается только тогда, когда мы вступили в контакт с внутренней реальностью развития, внутренними фактами, прорвали некую мембрану, отделяющую нас от внешне ориентированного объектного сознания к внутренне ориентирующемуся самосознанию (перешли от сознания к самосознанию). Тогда «Я», самость, видит реалии (внутренние факты) и может с ними действовать, осознанно осуществлять навигацию и интеграцию (действуя так же и во внешнем мире, но при управляемом внутреннем состоянии). Вот здесь только начинает происходит настоящее зрячее развитие.

Практика берет не некие преподанные извне упражнения, а повседневность, здесь и теперь существование, и, концентрируя внимание на это непосредственное текущее настоящее, как оно есть, работает с нею (и в ней) применяя ориентиры. Самые обыденные вещи становятся полем развития. Практика просто есть и не может не быть.

Практика опережает теорию, а, вернее говоря, практика опережает объективацию. Сознание действует сзади – во время – впереди практики. Оно действует совместно с практикой, с бытием. Практики не может быть без самосознания или сверхсознания, то есть без движения непосредственной самости, без «я». А наличие сознания, под и сверх – сознания, уже есть некая «теория». Если под теорией понимать объективированный в тексте (интеллекте), систематизированный опыт, то он, конечно, будет следовать после практики. Практика есть не просто занятие чем-то, а активность центра, самости, «я». Но можно, конечно, чем-то заниматься считая это практикой и надеяться на случайность.

В отличие от учёного, который имеет дело (главным образом) с другими людьми или предметами, ты ставишь опыты на самом себе. Здесь, конечно, есть риск, но он мобилизует. Твоя задача в том, чтобы непосредственно самому испытывать (и превосходить) те феномены, ту реальность, которая открывается на различных уровнях, в разных плоскостях. Мистик – это испытатель, экспериментатор. В этом его сходство с учёным. Но мистик экспериментирует над самим собой.

Знания как таковые, не развивают. Развивает непосредственное переживание, испытание. И не надо элементарно путать образование и образованность с подлинным высшим развитием. Знания будут полезны при условии наличия самого восходящего Потока развития, который сам ещё должен быть актуализирован. Но знания могут упасть на благодатную почву и поспособствовать этой актуализации.

Но вместе с этим, применяется спекулятивное рассмотрение (то, что не основано на воспринимаемой тут-реальности), как необходимый элемент познания. Оно раздвигает рамки возможности осознания, предваряя расширение практики. Кроме того, развитие не является отказом от рационального познания, а использование его и превосхождение. Чтобы идти дальше ума, нужно его развивать (заглядывая выше), а не отказываться ради чувства, то есть сводить высшее к низшему. Ум должен быть хорошо развит, чтобы в совершенстве проявлять вездесущий Дух. Ум – это ещё одно поле для игры Духа, наряду с материей, телом, эмоциями, душой.

Те, кто действительно занимается экспериментально – исследовательской деятельностью, неважно где, в сфере науки или мистицизма, знают, что ценны не только правильные ответы, но и ошибочные линии, ведущие в тупик, в патологию. Поэтому, должны быть отражены не только верные ответы, но и не верные.

Учёный может исследовать сектор я – я (субъективное) совершенствуя методы и технические средства, через корреляции в других секторах: я – оно (объективное), я – мы (интерсубъективное), я – они (коллективное). Но, чтобы увидеть внутреннюю реальность в её собственной ипостаси, нужно перейти в сектор «я – я», то есть обратить взор в самого себя. По всей вероятности, в общем, окончательно верную картину можно получить, сочетая субъективные, объективные и интерсубъективные методы познания. Научное познание Бога возможно частично и если это не делается, то только из недостаточности развития самой науки, отсутствия верной направленности её средств. Наука – это не все, что у нас есть для адекватного познания. Действительно, нужно превзойти ментальное, рациональное познание, чтобы понимать и принимать её ограниченность.

За внешним скрывается «внутреннее», которое нельзя увидеть внешними органами чувств. Например: нельзя увидеть течение внутренних энергий, но на них можно обратить внимание, распознать и чувствовать внутренними органами чувств, т.е. непосредственно ощущать течения энергий, их зарождение, накопление. Сколько бы вы глазами не смотрели на себя в зеркало, вы их не увидите. Конечно, они скрываются за внешними признаками, но что именно они значат, какое содержание стоит за этим, мы можем узнать, непосредственно переживая и осознавая (интерпретируя) это содержание. Само «внешнее» познание при своем развитии неизбежно соединяется с «внутренним».

Не описание от второго или третьего лица, а непосредственное переживание самого индивида (первое лицо). Это мистический путь. Идея интегрального мистицизма состоит в том, чтобы имея непосредственное переживание всех уровней и сфер в их собственной среде, одновременно с этим, использовать языки «оно» (наука), «мы» (культура), «они» (социальные и технические системы). Но акцент делается на том, что всего ближе индивиду – на его собственную эволюцию к последней вершине.

Можно идти во – вне и путешествуя по миру, искать людей постигших Истину; можно заниматься научными исследованиями материи, атома и видимой вселенной; можно изучать других людей, нации и народы планеты и т. д. Но можно поступить и иначе: обратить взор в то, что ближе всего и мало, или совсем не изучено, в самого себя, во внутренний мир, во внутренние пространства, скрытые от внешних взглядов, но непосредственно воспринимаемые внутри себя. Для этого не нужно приспособлений, приборов, посредников, а только сила сознания «я».

Обращая внимание внутрь, мы идём в глубину. Это, конечно, не значит, что внешне данное не имеет глубины. Ведь все что имеет внешнее, имеет и внутреннее. Внутреннее – это глубина. Но мы сами всегда с собой и можем обратиться к изучению в любой момент, не откладывая. Путаница возникает, когда не фиксируется различие смыслов «внутреннего». В одном случае под «внутренним» сразу подразумевается индивидуально внутреннее, то, что находится во внутреннем мире, а в другом вообще все предметы и явления, все, что существует безотносительно к самому индивиду.

Если этот внутренний мир почти не фиксируется (по сравнению с открытой частью реальности) физическими приборами (в настоящее время), то это не значит, что он не существует (мы можем интерпретировать внутреннее по внешним признакам). Любой человек в той или иной форме, на том или ином уровне, каждодневно переживает эти реальности. Мы же обращаемся к ней не от случая к случаю (от одного стресса к другому, от одной экстремальной ситуации к другой), а специально, на систематической основе. Мы исследуем внутренние пространства. Наука просто ещё недостаточно развита, чтобы объективными методами регистрировать тонкие и очень тонкие внутренние факты. Но это не значит, что они не существуют. Если это ощущает человек и это проверяется в течение тысяч лет мировыми традициями, то это существует.

Более тонкое и «эфемерное», поскольку оно выше (целостнее), чем менее тонкое, грубое, и включает его, может влиять и определять это менее тонкое, грубое, материальное. Невидимое, находящееся в развитом и высоком целом, определяет видимое. Развитый индивид, контактирующий с этим более тонким уровнем, имеющий доступ к нему, может осознанно воздействовать на все менее тонкое, грубое, плотное. Если вообразить, что сознание выключилось из нашего мира, то что бы осталось?

«Внутренний» – «в себе», во «внутри», а через «внутреннее» к «внешнему». «Внутреннее» определяет «внешнее». Конечно, «внутреннее» не существует без «внешнего», которое само оказывает значительное (порой определяющее) влияние. Но мы, наше «я», может достичь такой власти над самим собой, что наша собственная сознательная активность оказывается определяющей.

Можно различать персонально внешнее: тело, реакции, мимику и т.д., то, что каким – либо образом проявляется и фиксируется внешними органами чувств и объективно внешнее, объекты, с чем индивид, так или иначе, взаимодействует. В зеркало ты видишь своё тело, признаки, но не своё «я». Его можно увидеть через обращение внутрь себя или общение с «другим». Оно не является физическим объектом. То есть, мы должны предпринять некоторые усилия для перехода барьера, отделяющего наше сознание от созерцания внутреннего мира.

Истинное «Я» определяет само себя, является самоопределяющимся. Свободно то, что само себя определяет. Мы сознательно развиваемся, созидаем себя сами. Иначе бы мы не могли ничего делать. Практика есть то, что исходит из твоего сознания «я», а не просто упражнения, занятия, дела.

Внимание переключается на невидимые физическими глазами внутренние действия, реакции, состояния, на непосредственно живое развитие, а не на его объективацию, концептуализацию, выражение, формулирование. Это вторичный, не главный вопрос. Он имеет значение только для других, тех, кто хочет таким образом узнать об этом. От него нужно отказаться, так как это, без сомнения, плохо влияет на продвижение. В себе, в реальности, в действительности, а не на бумаге, не в уме. Хотя, можно в значительной степени избежать негативного (стопорящего) влияния объективации и концептуализации, если относится к ним особым образом, как бы «между прочим», не придавая никакого серьёзного значения. Это я называю вторым методом – методом «между прочим». Это создание особого психологического состояния, когда писание негативно не влияет на саму практику развития. Когда внимание удерживается исключительно на практике (во внутреннем потоке развития), тогда писание будет побочным, даже не продуктом, а способом ни к чему не обязывающего выражения. На мой взгляд, только таким образом можно наиболее адекватно отразить реальность практики, исключить литературность и избежать негативного влияния.

Для медитации.

Сектор Верхнелевый (внутреннее, индивидуальное), от первого лица. Непосредственное переживание, контакт с реальностью (разных уровней: тела, эмоций, души, духа). Во – внутрь. Я. Самость. Но не оставляй не задействованным 2-е лицо (мы) и 3-е лицо (оно). Внутренний Путь имеет дело главным образом с Верхним Левым Сектором, то есть с интенциональным, индивидуальным «я», с первым лицом. Но, понимая это, не исключай и другие сектора: «мы» и «оно».