Читать книгу Сокровенная беседа. Вопросы и ответы - Ольга Даршан - Страница 9

В. В каждой религии есть свои правила и ограничения, порой даже фанатичные. Нужно их все соблюдать?

У. Смотря какие. Конечно же, в первую очередь нужно научиться не причинять другим людям и себе зло, не совершать преступлений. А это становится нетрудно достичь при помощи прямой связи с Богом.

В. Я не о том. Например, к этим правилам относится вставать в определенное время, столько-то раз читать молитву, соблюдать посты в определенные дни и так далее.

У. Это уже второстепенное. Первостепенное – это вера и искренний интерес к духовному знанию. Если Вы хотите что-либо соблюдать, например, совершать какой-то обряд каждый день, то спросите сначала себя: а для чего я буду это делать? Не причинять зла другим людям, к примеру, мотивирует множество факторов таких как совесть, боязнь плохой кармы или расплаты за грехи. Здесь же нечто другое. Обряды, посты, молитвы несут благо в первую очередь для тебя, но вопрос, насколько осознанно это делается? Ведь даже обезьяну можно научить двигаться нужным образом, тигра – голодать в определенный день, а попугая – повторять раз за разом мантру. Вопрос в том, насколько обезьяна, тигр и попугай понимают, что они вообще делают? Наибольшее благо идет тогда, когда все делается осознанно.

В. Но ведь в храмах абсолютно все делают одно и то же.

У. А все ли в храмах делают то же самое дома? Все ли также тихо и благосклонно ведут себя вне храмов? Это можно назвать «соблюдением для приличия». Внешние запреты и правила соблюдающиеся для того, чтобы не испортить мнения о себе, создать определенный религиозный статус среди своих товарищей по вере. Например, в храме. Ты будешь, как и все кланяться, делать какие-то жесты, петь молитвы, даже не зная их слов и значения и будучи не настроенным на это внутренне. То есть ты делаешь все неискренне, а просто повторяешь за всеми как попугай, чтобы о тебе не подумали, что ты неверующий, новичок в религии и т.п. Также и о поведении. Среди собратьев по вере ты приветлив, добр, а дома грубишь даже своим близким. Получается, это лишь надетые маски и попытка доказать другим, что ты религиозен, и чтобы к тебе относились соответствующе. То есть, статус «духовного» человека становится важнее внутренних, искренних отношений с Богом.

В. Получается, нужно просто быть собой? Если даже я – грубиян?

У. Если есть какие-либо значимые недостатки, то стоит признаться себе в том, что они есть, а не надевать маски и строить из себя невинного. Если ты действительно стараешься быть добрым и вежливым, то начни со своей повседневной жизни. Если ты хочешь общаться с Богом, делай это также везде, когда чувствуешь внутренний позыв. Если ты хочешь помолиться, почему нет? Для чего нужно обязательно все это делать только в определенном месте, в определенное время, на людях, изображая из себя духовно продвинутого человека? Не стоит себя обманывать и других тоже. Очень важно стать правдивым. Как мы уже говорили, это одно из божественных качеств. Правдивость подразумевает в первую очередь правдивость по отношению к себе. Если человек обманывает себя, то он также обманывает и других, иногда даже не осознавая этого. Как может человек, который врет себе и другим, быть честным с Богом?

Правдивость очень важна. Причем не только с окружающими людьми, но и с самим собой. Невозможно говорить правду другим, когда ты врешь сам себе. Если не получается сразу быть хорошим человеком, то в первую очередь нужно признаться себе в этом честно, а не пытаться надевать театральные маски, лицемерно улыбаясь людям.

Часто бывает так, что в пример для подражания ставят религиозного лидера, святого человека, гуру и т.п. и говорят: «вот они какие хорошие, всем нам нужно брать с них пример». Но люди забывают самое главное: те святые вырабатывали свои качества годами, а возможно в предыдущих жизнях! Они не стали такими резко. Потому пытаться сразу же стать идеальным в поведении, в чертах характера, во внешней жизни – это ошибка. Чтобы преодолеть недостаток нужно сначала признаться себе честно, что он есть. А то бывает и так, что последователи по ошибке начинают думать, что, если они пришли в религию, им непременно нужно стать идеальными, чтобы соответствовать высоким стандартам, и чтобы люди плохо не подумали, а уж тем более собратья по вере. И тогда они начинают подавлять в себе все плохое, улыбаться даже тому, кого откровенно терпеть не могут, пытаться угодить всем и так далее. При этом в их голове постоянно появляются плохие мысли, критика, зависть, ненависть. Но адепт не обращает на это внимание, пытается ни в коем случае не показать виду, что он плохой и в очередной раз натягивает улыбку, чтобы поприветствовать какую-нибудь неприятную для него личность. Обычно такое приводит к срыву или осознанному лицемерию. К срыву – это когда человек долго копил, притворялся, а потом раз – и показал свое истинное лицо на людях. Осознанное лицемерие приводит к срыву гораздо медленнее, так как притворщик без стыда может за спиной говорить гадости о людях, которым он пару мгновений назад улыбался.

Не получится угодить всем людям. Те, кто только пришел на духовный путь иногда совершают ошибку – пытаются быть идеальными во всем. Они не грубят людям, сдерживают эмоции, улыбаются даже тем, кто им неприятен и так далее. И этим они начинают обманывать не только себя, но и окружающих. Но разве в обмане заключается святость? Нет.

В. Но разве это неправильно, пытаться сразу избавиться от всех недостатков? Эти люди хотя бы стараются, пусть и через силу, но сдерживают себя.

У. Такая жизнь не имеет ничего общего с духовностью! Они хотят не быть, а казаться и тем самым обманывать других. Обман – это недоброе качество, охарактеризованное в «Бхагавад-гите» как демоническое (глава 16):

4. Гордость, обман , самомненье, гневливость, грубость,

Также неведенье – участь рожденных для жизни асуров [демонов].

Можно ведь начать меняться по-настоящему, признавая плохое качество в себе. Какая разница, что подумают другие о том, что ты не можешь сразу преодолеть какой-то недостаток или вредную привычку? Ведь никто не совершенен, хотя и пытаются показать себя такими. Если ты на правильном пути, изменения непременно наступят, особенно при искреннем интересе к учению и стремлении постичь Истину. Когда ты продвигаешься вверх, меняются и ценности. Ты осознаешь вкус настоящего счастья и легко избавляешься от злых мыслей и привычек. Тебе уже становится неинтересно сравнивать себя с другими, завидуя тем, кто в чем-то лучше. Борьба за богатство и власть, конкуренция с людьми во имя материальных ценностей также теряют смысл. Все плохие качества постепенно теряют свою значимость перед великолепием этого пути, и человек даже не замечает, как становится тем, о ком обычно говорят: «Он – святой». Конечно, происходит это не сразу, на это может уйти и не одна жизнь, но на правильном пути к Истине изменения наступают в любом случае, даже пусть и небольшие. Ошибок, возможно, будет не избежать, но прогресс будет идти. В любом случае главное вовсе не это, а непрестанный поиск Истины.

В. Даже если ты остаешься честным и не скрываешь свои недостатки, то люди вокруг думают иначе. Они полагают, что если ты изучаешь какую-либо религию и веришь в Бога, то обязательно должен быть идеальным, всех прощать, безвозмездно помогать и не хамить.

У. Так действительно бывает. Некоторые люди, видя перед собой человека религиозного, говорящего о духовном или молящегося, считают, что он должен вести себя идеально, никому не грубить, всех прощать и, соответственно, пытаются воспользоваться им. К примеру, начинают постоянно просить о помощи, уговаривать дать в долг денег или что-то сделать безвозмездно. В ответ на отказ такие личности могут начать говорить что-то вроде: «Какой же ты религиозный, если не помогаешь людям? Злой, злой!» и так далее. Таким образом злодеи вынуждают некоторых верующих, которые еще неопытны в таких вопросах, помогать им только для того, чтобы не испортить свою репутацию религиозного человека или репутацию своего учения. И делается это из-за боязни того, что о тебе подумают другие. Это большая ошибка. Быть добрым и отзывчивым это не значит позволять вытирать о себя ноги и принимать все манипуляции и оскорбления от негодяев. Верующий человек, как и все остальные, имеет право защищаться. Если позволять невежественным и злым людям помыкать собою, они почувствуют безнаказанность. Соответственно, они будут делать то же самое и с другими, кто не может дать отпор. Но дать его по возможности нужно, так как иначе можно превратиться в одно из звеньев цепи, по которой злодей будет передвигаться, причиняя страдания и обиды другим людям.

В. Я и сам неоднократно слышал в своей адрес, что если я религиозный и действительно хочу внутренне прогрессировать, то должен быть терпеливым, добрым и щедрым.

У. Это правда. Но у всего есть мера. Кто станет делать Вам такие замечания? Подумайте сами – кого на самом деле волнует Ваше внутреннее развитие и совершенствование? Материалистов, которые даже существования Бога не признают? Обычно люди делают замечания тогда, когда им самим что-то не нравится или мешает. Например, Вы кому-то нагрубили или сказали что-то обидное без особого повода. Справедливо, что кто-нибудь сделает Вам замечание. Но есть и другой случай. Приведем такой пример. К Вам подошел попрошайка-жулик и попросил денег «на хлеб», а на самом деле на совсем другое. Вы видите это и отказываете ему, а он, в свою очередь, не получив желаемого, может сказать, что Вы злой, не щедрый и что Бог накажет. Такие часто стоят на входах в храмы. А если Вы еще в религиозной одежде и что-то проповедуете, то давление может быть очень сильным. Обычно у неуверенного в себе и не обладающего истинным знанием человека начинаются угрызения совести. «А вдруг ему и правда нужны деньги?». «А вдруг мне за это прилетит плохая карма?». И так далее. Из страха перед Богом, из-за боязни сойти с духовного пути или получить «наказание» свыше, человек может поддастся и все-таки дать хитрому попрошайке денег.

Но на самом деле это психологическое давление, манипуляции. Мол, если ты теперь в религии, набожный, молишься, то будь добр и всем помогать. Жулики, командующие многими религиозными общинами и сектами знают этот психологический прием и этим обеспечивают себе сытую жизнь за регулярные пожертвования напуганных адептов. Даже если у человека мало денег, он все равно идет отдавать последнее из страха или боязни показаться «бездуховным».

Вставая на духовный путь, Вы действительно со временем становитесь добрее, щедрее и сострадательнее к другим. Но это не значит, что нужно разбрасываться всеми этими качествами направо и налево. Все должно быть разумно. Вы можете быть якобы добрым, но при этом жулики будут обманом выжимать с Вас деньги и тратить их на нехорошие дела. Какие плоды кармы Вы получите от такой «доброты»?

Поэтому, духовная жизнь – это не бездумная доброта и безграничная щедрость по отношению ко всем подряд. Это, в первую очередь – знание. Знание совершенное и дающее человеку разум и способность отличать зло от добра.