Читать книгу Пиковые переживания для молодости, здоровья, творчества - Павел Стариков - Страница 7

Можно ли «приручить» вдохновение, особые продуктивные состояния подобно тому, как мы приручаем животных?

Давайте попробуем. Техника приручения животных и других существ из мира воображения была разработана Ханскарлом Лейнером в качестве одной из базовых в символдраме. Простая, захватывающая и эффективная она напоминает сказочные и мифологические сюжеты, когда герой находит себе помощников благодаря доброму отношению к обитателям мира. У многих народов и сейчас сохраняются подобные представления и практики.

Так, в бурятском шаманизме есть красивый символ коня-ветра, который представляет личную духовную силу. Эта сила присутствует в каждом из людей от рождения. Те, кому сопутствует успех или признание, нередко обладают могучим конем-ветром, даже не зная этого, поскольку его духовная сила способна воплощать помыслы человека. Коня-ветра можно как холить, так и обескровливать.

Два понятия гавьяа (подвиг) и буян (добродетель) являются центральными, описывают условия укрепления коня-ветра. Гавьяа – это деяния, совершаемые во благо общества в целом, благотворительность, либо принятие на себя груза ответственности в деле руководства. Буян созидается проявлением великодушия, врачеванием и уважительным отношением к природе и окружающим людям, всему живому.

Животные в мире воображения играют особую роль и в глубинной психологии. С психологической точки зрения в техниках взаимодействия с животными присутствует работа с теневыми сторонами личности, а также встреча с символами Самости (архетипом целостности).

Исполнение техники по Лейнеру

Представьте себе, что, путешествуя в мире воображения, вы оказались на лугу. Рядом виднеется лес. Вы останавливаетесь в десяти шагах от края леса и ожидаете. Практика показывает, что через некоторое время из леса появляется живое существо. Оно может напугать вас своим видом, и вызвать неприятные ощущения, а может, что случается чаще всего, оказаться просто животным или птицей, например, черной пантерой, оленем, медведицей, лисой… Появление этого существа означает, что бессознательный разум начинает взаимодействовать с вашим сознанием, устанавливает с Вами в контакт. При этом используется образный метафорический язык. Вы можете не понимать значение символов, но все происходящее на опушке леса имеет свой смысл.

Ответ бессознательному разуму также строится на этом «забытом языке» образов и сновидений. Здесь не обязательно говорить. Мы можем использовать более древние способы общения: контакт взглядом, предложение вкусного угощения, поглаживания, объятие, отождествление «ты и я одной крови».

Когда существо выйдет из леса, его следует накормить. При этом важно, чтобы ему скормили очень много вкусной еды, больше, чем кажется нужным, до полного насыщения. Символические существа, как правило, начинают брать пищу – сначала более или менее заинтересованно, часто с большой жадностью.

При этом цель заключается не в том, чтобы просто кормить, как показывает практика Лейнера, а в том, чтобы предложить избыток пищи, – ее должно быть значительно больше, чем может представить себе невротический пациент в своей зажатости (чувство острой нехватки чего-то жизненно важного и значимого). Момент наступления «пресыщения», когда животное «перекормят», имеет большое значение.

Лейнер сообщает: «Эта процедура может показаться сначала странной, необычной, возможно даже гротесковой. Не забывайте, однако, что на уровне сновидений наяву мы оперируем в области магического исполнения желаний, на психоаналитическом языке – в области первичного процесса. Это сближает метод со сказками и мифами… Что же происходит потом? Символический образ, как и живое существо, становится по-настоящему сытым и тем самым усталым и, как правило, ложится отдохнуть. В дальнейшем поведение символического существа изменяется коренным образом. Оно утрачивает свою опасность. Например, прежде чем заснуть, символический образ становится приветливым и доброжелательным. Пациент может теперь приблизиться к нему, даже прикоснуться и погладить его»16.

Чаще всего из-за деревьев возникает какое-нибудь животное. Оно появляется не случайно и символизирует определенные аспекты бессознательного. Принято считать, что так проявляют себя отщепленные и вытесненные части Я, подавленные инстинкты. Техника стимулирует развитие бессознательного материала в форме символических образов, которые свободно поднимаются и развертываются из бессознательного.

В ходе кормления существа, вышедшего из леса, дружественного общения с ним, вытесненные части Я интегрируются в целостную систему сознательно-бессознательных взаимодействий. Но не всё так просто. Давайте глубже разберемся с этой техникой и её символами.

Что означают символы леса, животных?

На границе леса встречаются два мира, два контрастных психологических ощущения: ясно просматриваемое и хорошо освещенное открытое пространство луга и более скрытый для взгляда таинственный мир – лес, символизирующий бессознательное, невидимое, неизвестное.

Действительно, так же как и бессознательное, лес наполнен невидимой жизнью. Одного зрения тут недостаточно. Здесь следует полагаться больше на звериное чутье, знание-интуицию законов лесной жизни. «Это темная область на земле, которую нельзя увидеть насквозь, в которой может скрываться все или ничего. В лесу свободно и безмятежно живут дикие звери. Из сказок мы знаем, что в лесу есть злые и добрые существа, такие как великаны, гномы, феи, разбойники или даже злые ведьмы. Нередко, однако, взрослые, чаще всего пациентки, боятся слишком близко приближаться к лесу или вообще входить в него. Он вселяет в них какой-то неопределенный страх.

Существуют также совсем другие, противоположные пациенты, которые с удовольствием заходят в лес. В лесу чувствуют себя защищенными чаще всего дети, они могут с удовольствием прятаться там. В этом случае лес не кажется темным и страшным. Деревья растут просторно, солнечный свет переливается сквозь листву, а уходящая в глубину леса тропинка кажется привлекательной, успокаивающей или же очень заманчивой. В некоторых случаях здесь одновременно смешиваются чувства страха и удовольствия (трепет)»17.

Из словаря символов мы узнаем, что лес – это место инициаций, «секреты природы, в которые человек должен проникнуть, чтобы понять их смысл»18. В шаманской традиции лес – это еще и место обитания духов.

Существа из леса

Почему из леса появляется существо, несущее в себе потенциальные психологические ресурсы: энергию, дары силы и исцеления? Считается, и это подтверждается практикой, что так проявляется особая мудрость бессознательного разума, способного видеть более целостно, глубоко и творчески, по сравнению с обычной деятельностью сознания.

На языке глубинной психологии в образах животных персонифицируется регулирующее и компенсирующее влияние архетипа Самости. Поэтому нам не нужно отправляться в охоту за этими существами, искать их, а затем силой вытаскивать на свет луга. Все гораздо проще. Существо в том или ином облике само выходит к вам из леса и важно просто найти способ помириться с ним и получить причитающуюся награду – дополнительную силу или другие возможности и качества.

В технике мы встречаемся с особой этикой мира бессознательного – принципом примирения. Принцип примирения может пониматься подобно заповедям Нового завета: «Прощайте и прощены будете», «Не судите и не судимы будете», «Поступайте с другим так, как хотели бы, чтобы поступали с вами».

Является ли принцип примирения в мире воображения универсальным? Серьезные исследования здесь только начинаются. Интуиция, мудрость, везение и добро – все переплетается вместе в тайнах исцеления и обретения силы. Мир воображения, снов наяву оказывается вовсе не простым, банальным и обыденным, а сказочным, наполненным чудесами и волшебством синхронизмов. В этом мире психические отношения (конфликты, симпатии, понимание) имеют прямое подобие событиями в реальном мире.

Посмотрите, например, на отрывки снов, приведенных одним из авторитетных исследователей сновидений Дэвидом Гордоном:

«В офис вошёл мой друг и подошёл к столу, неся красивый букет цветков. Я подумала: "они настолько красивы, что не могут предназначаться мне". Цветы тут же завяли и засохли в его руках»19. Обратите внимание, как быстро мысли и чувства проявляются в сновидении. Когда Эйлин во сне решает, что она не достойна цветов, то цветы увядают. Другой сновидящий (Рик) видит во сне леопарда. Когда Рик чувствует неуважение к леопарду, леопард нападает на него. А когда этот клиент Дэвида Гордона после проработки сновидения воспринимает пантеру с восхищением и изумлением, он сам становится пантерой и получает в дар от неё опыт уверенности и силы.

Существа из леса могут персонифицировать архетипы Тени или Самости (персонифицировать означает воплощать, представлять в конкретном символическом образе силы бессознательного).

Архетип Тени

Тень – это область психики, которая нами не осознается, не признается, вытесняется или отрицается, при этом оказывая значительное влияние на жизнь человека.

Как обобщают свой опыт работы с Тенью психологи Александр Савкин и Юлия Тертышная: «Тема ресурса Тени – это история для людей, у которых все в порядке. Они приходят на психологические тренинги не затем, чтобы убрать из жизни что-то ужасное, а чтобы добавить в нее качества. Они, как правило, социально в норме. Их заставляет обращаться к специалистам ощущение, что они живут «не своей» либо «неполной» жизнью, что у них «все вроде есть, но чего-то не хватает… При этом что-то внутри не соглашается, протестует – просит, кричит, требует яркости, красоты, спонтанности, радости. Всего того, чего в достатке было в детстве, юности»20.

Такие ощущения возникают, когда внутри много неосознанных запретов. Как считается, большинство людей тратит изрядное количество энергии на удержание «под замком» отвергнутого и вытесненного, того, что в их картине мира относится к «плохому» – Тень. Это могут быть как аморальные желания, так и нормальные инстинкты и потребности, но искаженные иррациональными страхами. Тень всегда присутствует, когда нет счастья, энергии, упоения жизнью.

Поэтому поиск счастья и вдохновения требует работы с теневыми аспектами личности. Эта работа может осуществляться различными способами, например, через отождествление со зловещими фигурами наших сновидений. Участники тренингов вспоминают ужасные и неприятные фигуры своих снов и на некоторое время становятся ими, играют их роль, ощущая и думая, так же как теневые образы.

По свидетельству Савкина и Тертышной, работа с Тенью вызывает значительные перемены в структуре поведения, меняется даже «собственный телесный запах – резко уменьшается вероятность того, что в жизни произойдут неприятности, которых ты опасаешься»21. Проработав Тень, разрешив себе в игровом пространстве тренинга и воображения многое, люди не становятся неадекватными существами. Парадоксально, но они меньше ненавидят, меньше боятся и начинают лучше контролировать себя. Так возникает харизма, внутренняя свобода, грация и пластика движений. Сознание и подсознание начинают, говоря словами Станиславского, волноваться вместе.

Интеграция теневых частей высвобождает энергию и превращает ее в бонусы здоровья, счастья, вдохновения, удачи. В теневых образах всегда скрывается жизненно необходимое. Когда мы принимаем свой гнев, то возникает решительность, вместе с отождествлением со слабостью – способность чувствовать и т.д. Ведь Тень не только источник зла, но «обнаруживает целый ряд положительных качеств – таких, как нормальные инстинкты, адекватные реакции, реалистичные прозрения, творческие порывы и т. д.»22, – пишет современный психоаналитик Джеймс Холлис, цитируя Карла Густава Юнга.

Юнг впервые ввел понятие Тени в психологическую практику, показав важность работы с ней в процессе развития человека и общества в целом. Тень не только мешает нам обрести радость жизни, но и проецируется на других людей, на окружающий мир, рождая конфликты, непонимание и войны.

«Если описать Тень функционально, то она состоит из всех тех аспектов нашего существа, которые работают на то, чтобы заставлять нас ощущать дискомфорт от самих себя»23. Отсюда понятно, как непросто вести работу по осознанию и интеграции тени. Первые психоаналитические техники требовали значительных усилий и времени.

Позже выяснилось, что сновидения, активное воображение, сны наяву значительно упрощают взаимодействие с теневыми аспектами Я. Тень может быть интегрирована исключительно на уровне символов и даже не требуется осознавания, что именно скрывается за возникающими в воображении символическими образами.

Если во сне или воображении вам удается победить «злую фигуру» или она становится вашим другом в результате каких-либо действий, значит, вы получили доступ к этой энергии и можете управлять ею. В этом смысле техника Лейнера – кормление существ из леса в мире воображения, становится одним из лучших способов интеграции Тени. Она проста и доступна практически каждому человеку в самостоятельной практике.

Можно использовать метод кормления почти всегда, во всех случаях: кормить негативных символических персонажей, появляющихся из леса, животных, мифических существ. Все они имеют скрытое бессознательное значение. А улучшение отношений с ними ведет к большей целостности, к внутренней силе, счастью, вдохновению.

Интересно, что техника Лейнера работает и с образами реальных людей.

Однажды к Лейнеру обратился 21-летний студент-химик. Во время важного экзамена он испытал непреодолимый экзаменационный ступор и не смог отвечать на вопросы, которые знал. За помощью студент пришел к Лейнеру. Нужно было найти способ быстрой психологической помощи, поскольку новый экзамен был назначен на завтра.

После вводной беседы был предложен следующий образ: молодой человек находится на лугу около опушки леса, всматривается во мрак леса и замечает идущее к нему существо из мира воображения. Вскоре показался старый профессор – экзаменатор с угрюмым, отталкивающим лицом. Он шел своим путем, не замечая вообще студента.

Используя принцип кормления, Лейнер попросил студента представить, что в карманах его брюк есть все, что могло бы пригодиться для прекрасного пикника. Он мог бы достать эти вещи, например, пару цыплят, бутылку красного вина и тому подобное, и разложить на салфетке на земле, пригласив профессора. Сначала учитель с возмущением отказался. Правда, потом все же удалось инсценировать совместную трапезу. Вскоре учитель с удовольствием ел предложенную еду и пил вместе с пациентом красное вино. Важно было дать пожилому господину так много еды, как только возможно. После этого профессор стал явно благожелателен и под конец покровительственно похлопал пациента по плечу, на что тот ответил тем же.

На следующий день во время экзамена студент чувствовал себя эмоционально уравновешенно и относительно спокойно. Он хорошо знал материал, который накануне был аффективно блокирован, и успешно сдал экзамен.

Работа с Тенью может потребовать достаточного количества времени, сеансов активного воображения, терпения и юмора. Как итог работы с теневыми аспектами, появляется «аура» харизмы, продуктивных состояний и удачливости. По свидетельству Александра Савкина и Юлии Тертышной, Тень в результате интеграции превращается в Золотую Тень, например, в сфере бизнеса. Появляется «потрясающая чуйка, интуиция… Молниеносное и безошибочное принятие решений в ситуациях форс-мажора. Умение быть в гуще конфликта, в его эпицентре, с неизменным разрешением проблем…

Человек блестяще продает, проводит переговоры различной сложности, ориентируется в огромных объемах обрывочной информации, структурирует хаос, выступает перед большими аудиториями. Обладает прекрасным чувством юмора, способностью к импровизации, актерским талантом»24.

В технике кормления животных на опушке леса вы встретите теневые аспекты своей личности в виде животных, может быть других существ. Накормите их, подружитесь. Так вы навсегда уйдете из серой области жизни и сделаете необходимые шаги к своему вдохновению, счастью, личной харизме.

Существо из леса – посланник архетипа Самости

Мир воображения не так прост и однозначен. Животное из леса может быть символом не только теневых аспектов личности, но и напрямую связано с архетипом Самости. Карл Юнг первым из психоаналитиков стал рассматривать бессознательную психику не только как хранилище вытесненных эмоций, но и как источник исцеления и мудрости. Эти возможности (архетип Самости имеет значение внутреннего регулирующего центра, отличающегося от личностного сознания) часто персонифицируются символическими образами животных. Поэтому в мифах и сказках так много животных – союзников человека.

Животные символизируют инстинктивную жизнь, от которой отдалилось сознание человека. Эта внутренняя скрытая жизнь всегда присутствует на уровне бессознательных процессов, как врожденное чутье, интуиция, бессловесное инстинктивное знание вредного и полезного.

Животные отображают различные аспекты бессознательных возможностей, интуитивные силы природы. Вспомните русские народные сказки. Каждое животное олицетворяет свое качество. Медведь – сила, мощь; лисица – хитрость; ворон – пророчество. Волк может символизировать страсть и ярость, и в тоже время символ волка становится эмблемой христианского святого Франциска Ассизского. Франциск известен как покровитель животных, для которого все они – братья.

Появление образов животных в сновидениях, активном воображении может рассматриваться как символическое обозначение скрытых в бессознательном психологических ресурсов. Дружба с животными – обретение полезных качеств, союз, сверхсознание, когда сознание и подсознание действуют слаженно. Техника кормления животного, разработанная Лейнером, в этом случае, также может быть успешно использована.

Животные в воображении часто являются посланниками Самости. Они могут говорить, сообщать важную информацию, служить проводниками и помощниками в путешествиях по миру воображения. Например, в активном фантазировании по Юнгу Самость явилась одной женщине в образе оленя. Олень, обращаясь к ней, сказал: "Я твой ребенок и мать. Меня называют животным медиумом, потому что я связываю людей, животных и даже камни один с другим, входя в них. Я твоя судьба или твое "объективное Я". Когда я появляюсь, я освобождаю от бессмысленных опасностей жизни. Огонь, горящий внутри меня, горит и во всей вселенной. Если человек теряет его, он становится эгоцентричным, одиноким, дезориентированным и слабым25".

Тема животных из мира воображения представлена в современных исследованиях фрагментарно, но она заслуживает серьезного внимания. В религии и в религиозном искусстве многие боги появляются в облике животных или сами божества наделяются атрибутами животных. Египтяне, например, изображали бога Тота в образе человека с головой ибиса или павиана. Ганеша (индийский бог удачи) имеет человеческое тело и голову слона, бог Вишну изображается в образе кабана.

Образы животных играют свою роль и в христианстве. Три евангелиста символизируются животными: Святой Лука – быком, Святой Марк – львом и Святой Иоанн – орлом. Христос символически предстает в образе агнца божьего или рыбы, льва и, в редких случаях, единорога.

Важнейшая и повсеместно распространенная практика традиционных племенных культур – получение помощников в виде духов животных, обретение «животных-силы». Следы этой практики мы можем встретить, например, в русских народных сказках. Многие сообщества сохраняют такие традиции и в наши дни.

В индейских культурах северного побережья Тихого океана, например, посвящаемый должен предпринять в одиночку длительное путешествие к святому месту. «Там он встречается – во сне или в состоянии, близком к трансу, – со своим "духом-покровителем" в облике животного, птицы. Он отождествляет себя с этой "лесной душой" и становится мужчиной. К не прошедшему через это посвящение относятся как к «обычному индейцу, ничего из себя не представляющему»26.

Как вы видите, встреча с животными из леса на опушке леса, кормление, дружба с ними – действительно полезная и мудрая техника, поэтому рекомендуем её к выполнению.

Техника пригодится и для многократного использования. В контексте нашего обучения важно, что союз с животными из мира воображения и снов становится подготовкой к тому, чтобы ввести в свою жизнь особые состояния, «продуктивные экстазы», пиковые переживания. С этого момента такие состояния всё чаще начинают сами собой приходить в экстремальные моменты, когда требуется быть на пике физических, интеллектуальных сил.

Животные-силы и «продуктивный экстаз»

Хольгер Кольвайт обращает внимание на то, что состояния, возникающие в моменты высших спортивных достижений, сходны во многом с опытом древних родовых культур.

«Как в моменты спортивных достижений, так и опыте пракультур возникает ощущение высшего блаженства; во время состязания игрока охватывает ощущение достижения высшего опыта, покоя и умиротворенности; ощущение оторванности от всего и свободы в парении и полете, ощущение невесомости, экстаза абсолютного контроля над собой…

Эти измененные состояния сознания приводят к высочайшим результатам, к исключительным проявлениям силы, к чрезвычайно высоким скоростям, к демонстрации возможности удерживать равновесие и к тому, что могут наблюдать все зрители – к отсутствию утомления при достижении высокого результата…

Возникают субъективные изменения представления о собственном теле; ощущения парения над ним, ощущение, что ты можешь проникать сквозь твердые предметы; открывается доступ к внутреннему миру музыки, ритма; рождается синэстезия, когда звуки видятся как цвета и наоборот. Внутренние структуры тела воспринимаются на клеточном уровне; кажется, что тело безгранично разрослось и можно поэтому влиять на противника, мяч или копье…

Становится возможным достижение невероятных результатов; у бегунов возникает ощущение парения или бега на кончиках пальцев. Возникает чувство, что ты движешься в некое святое время в святом пространстве; исключительное, ничем не нарушаемое внимание и сильнейшая концентрация вплоть до полного забвения окружающего мира; поиск совершенства, красоты, божественного в движениях и достижениях»27.

Получение сверхвозможностей в древних сообществах инициировалось через обретение животного силы.

Обретение «духа-покровителя», «животного силы» наделяло инициируемых могуществом особых состояний, которые на языке родовых культур называются «силой». Известный антрополог, исследователь традиций шаманизма Мишель Дж. Харнер заключает, что понятия силы, экстаза и духа-хранителя тесно связаны между собой. Дух-хранитель, чаще всего им бывает животное, становится мощным источником силы шаманов, их сверхъестественных способностей, которые раскрываются в экстазе трансовых состояний.

Детальное сопоставление древних практик обретения экстаза и современных психотехнологий не входит в задачи этой книги, поскольку потребовало бы достаточно много выкладок и уточнений. Однако надеюсь, что основные взаимосвязи читателю стали понятны. Многие участники наших тренингов, используя технику встречи и кормления животных на опушке леса, потом выбирали это животное своеобразным символом своей силы, удачи.