Читать книгу Краткая история Японии - Ричард Г. П. Мейсон - Страница 6

Изоляция от Азиатского континента, обезопасившая японцев от нападений других народов, способствовала развитию на архипелаге самобытной цивилизации. Кроме того, она побуждала жителей островов проявлять больше самосознания в отношениях с иноземными культурами и более охотно и осознанно перенимать их обычаи, когда необходимость в этом была очевидна. Создание японцами единого государства во главе с императором и подчиненными ему чиновниками относилось именно к таким начинаниям – это был результат осознанного заимствования двором Ямато, постепенно распространявшим свой контроль на трех островах – Хонсю, Кюсю и Сикоку, китайских идей и порядков.

Нам известны некоторые подробности создания единого государства в течение VI, VII и VIII веков, поскольку к тому времени японцы уже переняли у жителей Китая еще одно важное искусство – письменность. Вместо археологических данных и китайских летописей основным источником информации для конца VI–VII веков становится японская хроника Нихон сёки, представленная государю чиновниками в 720 году. Нихон сёки стала официальной версией истории, уделяющей много внимания роли императорской семьи и ее постепенно бюрократизирующихся слуг. Однако две основные темы хроники имеют еще более грандиозный характер, если не сказать глобальное значение. Это, во‐первых, постепенная централизация страны под началом двора Ямато и, во‐вторых, укрепление связей между этим двором и материковыми государствами – Кореей и Китаем [8]. Авторы хроники практически игнорируют жизнь крестьян и рыбаков, и вслед за ними так же вынуждены поступать более поздние историки, ибо история – это рассказ не обо всем, что происходило в прошлом, а лишь об известном прошлом. Тем не менее, как мы уже отметили, официальная летопись отнюдь не бедна событиями, а после 550 года она превращается, по сути, в сказание о том, как несколько человек смогли превратить разобщенное государство Ямато в централизованную империю.

Победа клана Сога

Как гласит Нихон сёки, в 552 году правитель одного из небольших корейских королевств попросил у двора Ямато войско, чтобы сражаться с врагами на своей земле. Он прислал медное и золотое изображение Будды, знамена и зонты, являющиеся в буддизме символом величия, царственности и благородства, а также множество священных буддийских текстов. В сопроводительном послании корейский правитель почтительно отзывался о буддизме: «Из всех учений это учение принадлежит к числу наилучших. Но его трудно объяснить и трудно понять». Правитель Ямато ответил дипломатично: «Никогда с прежних дней и до сих пор у нас не было возможности услышать столь замечательное учение. Однако мы не можем решать сами» [9]. Он посоветовался со своими приближенными, и их мнения разделились. Глава крупного удзи Сога рекомендовал принять дары, но предводители двух других могущественных удзи, Мононобэ и Накатоми, заявили: «Если бы ныне мы собрались воздать почести чужим богам, можно было бы опасаться, что мы навлечем на себя гнев богов нашей родной земли» [10]. Император пошел на компромисс и передал изображение Будды главе удзи Сога, чтобы тот мог поклоняться ему, как сказали бы сейчас, в частном порядке. Вскоре после этого вспыхнула эпидемия чумы, и множество людей умерло, что дало Мононобэ и Накатоми возможность заявить, будто болезнь принесла новая религия. Император поддержал их, и чиновники бросили статую Будды в канал, а потом сожгли храм, в котором она стояла.

Конфликт вокруг официального утверждения буддизма продолжался до 585 года. На этот раз клан Сога одержал решительную победу. Сторонники буддизма во главе с Сога возобладали над Мононобэ, которые продолжали настойчиво восклицать: «Почему мы должны почитать чужих богов, отвернувшись от богов нашей страны?!» [11]. Перед последней битвой глава семьи Сога поклялся, что построит храм и будет способствовать распространению буддизма, если его молитва к буддийским божествам о покровительстве окажется услышана. Он исполнил свою клятву, построив Хоко-дзи – храм возвышения истины, и распространение буддизма началось.

Какое отношение рассказанная история имеет к созданию централизованного государства? Возможно, в те времена эти разногласия казались всего лишь спором двух придворных группировок, но, если смотреть в перспективе, военная победа Сога в 587 году имела большое историческое значение.

Клан Сога был сравнительно молодой, довольно поздно возвысившейся ветвью императорской семьи. Власть его вождей обеспечивало уже не родство с мифологическим ками глубокой древности, а их государственные должности. Они исполняли при дворе обязанности казначеев, то есть собирали, хранили и оплачивали продовольствие и товары, которые производили люди, находившиеся в непосредственном подчинении у правителей Ямато, – рис с земель, недавно освоенных императорским домом, и изделия переехавших в Японию китайских и корейских мастеров. Все эти работники хранили верность главе удзи Сога не потому, что он был потомком ками: они подчинялись авторитету высокопоставленного чиновника, действующего от имени монарха.

Победу Сога над Мононобэ в 587 году можно рассматривать как победу новых людей, бюрократов – представителей аппарата, стоящего выше остального общества, – над традиционными авторитетами. Императорская семья признавала, что Мононобэ ведут свой род от ками, который спустился на землю на «небесной каменной ладье» и принес присягу верности Дзимму – легендарному первому императору в самом начале его правления. Мононобэ, объединенные поклонением основателю своего удзи, традиционно поставляли императорскому двору оружие. Они получили сильную независимую власть благодаря долгой службе и божественному происхождению. Естественно, Мононобэ опасались, что буддийское учение, оспаривающее авторитет ками, лишит их уважения, обусловленного божественным происхождением. На самом деле буддизм не разрушил политический порядок, внезапно сведя на нет уважение к ками, – более того, ему предстояло найти способы сосуществования с синтоизмом. И все-таки после 587 года синтоистские культы отошли на второй план, поскольку император и его приближенные из клана Сога открыто покровительствовали новой религии, которая укрепляла их власть и способствовала ослаблению власти полунезависимых удзи. В этом смысле буддизм действительно способствовал централизации политической власти.

Принц Сётоку

Буддизм, хотя и являлся по сути мирной религией и пользовался поддержкой влиятельных особ, так и остался яблоком раздора при дворе Ямато. Едва завершив строительство богослужебного зала и покрыв кровлей галерею храма Хоко-дзи, лидер клана Сога Умако (умер в 626 году) тут же вступил в заговор, ставивший целью убийство императора. Заговор увенчался успехом, и Умако посадил на трон собственного ставленника – свою племянницу. Умако стремился сохранить влияние при дворе, но не узурпируя власть лично, а контролируя действующего правителя, то есть, говоря проще, управлять, стоя позади трона. Затем Умако назначил своим наследником и регентом при новой императрице подававшего большие надежды молодого человека, который отличался замечательным пониманием и горячей поддержкой буддизма. Его звали Сётоку, и он был в родстве одновременно и с императорской семьей, и с кланом Сога.

Принц Сётоку (574–622) – Прекрасный принц японской истории. Ему приписывали столько замечательных талантов, что трудно поверить, что этот человек когда-то в действительности существовал. Нихон сёки утверждает, что, едва родившись, он уже умел говорить, повзрослев, мог выслушивать одновременно десятерых просителей и в своей мудрости решал все их дела без ошибок, а также умел видеть будущее. Когда принц Сётоку скончался, пробыв на посту регента 30 лет, благородные мужи и простолюдины, молодые и старые одинаково оплакивали его смерть: «Солнце и луна потускнели, небо и земля обратились в руины – на кого нам отныне уповать?» [12].

Мы очень мало знаем о том, что сделал принц Сётоку, чтобы заслужить такое почитание. Известно, что он основал буддийский храм, ныне являющийся старейшим в Японии. За время своего регентства он ввел для чиновников систему рангов по китайскому образцу, положившую конец традиционной японской системе наследования должностей. Наряду с этим при Сётоку был принят календарь в китайском стиле, о котором шла речь в начале главы 2. Также в эти годы был отправлен первый официальный посол от правителя объединенной Японии к китайскому двору. Этот человек, а также другие послы и ученые, последовавшие за ним, возвращаясь, привозили сведения о китайской системе управления, которые в дальнейшем с пользой употребили в Японии. Одним словом, принц отвечал за установление более тесных, мирных контактов с Китаем и сознательное заимствование цивилизованных обычаев этой страны.

Принца Сётоку почитают не только за его деяния, но и за его воззрения. По-видимому, он был первым японцем, который провозгласил принципы поддержания централизованного государства во главе с императором. Эти принципы были заимствованы у китайской конфуцианской доктрины и полностью отражены в так называемой конституции принца Сётоку – Законоположении в 17 статьях от 604 года. В широком смысле этот документ гласит, что для достижения общественной гармонии люди должны принять власть императора [13].

Принц Сётоку также символизировал ранние попытки Японии освоиться с буддизмом – здесь он был и учеником, и учителем. Буддийская религия, изложенная в ряде сочинений (сутрах), уже была достаточно развита к тому моменту, как попала в Японию через Китай.

Согласно фундаментальной доктрине буддизма, все живые существа, животные и люди, обречены проживать одну за другой жизни в бесконечном цикле существования, испытывая при этом страдания. Состояние, в котором перерождается любое существо в каждом конкретном случае, зависит от его прошлых деяний и стоящих за ними намерений – кармы. Согласно накопленной карме, человек либо достигает более счастливого существования, либо погружается в более несчастное. Однако на самом деле это соображение второстепенно, поскольку для буддиста существование в любое время и при любых обстоятельствах по сути своей есть зло. Жить – значит страдать. Следовательно, главнейшая цель верующего состоит в том, чтобы разорвать цикл перерождений и навсегда освободиться от страданий. Причина их заключается в страстном желании существовать и получать удовольствия. Подавить эти желания можно с помощью высоконравственного поведения, дисциплины ума и мудрости. Избавившись от эгоистичных желаний, человек сможет разорвать цикл существования и перестанет возрождаться.

Даже это краткое изложение показывает, как далеко продвинулся буддизм в попытках объяснить природу сущего по сравнению с традиционной японской религией того времени. Во времена принца Сётоку спасение рассматривалось как результат личных усилий монахов и монахинь. Каждый монах, изучая буддизм в закрытом от мира монастыре, был занят накоплением собственной светлой кармы. Сётоку покровительствовал монастырям и сам отличался добродетелью и усердием в постижении буддийского учения, что и обеспечило ему почетное место в истории японского буддизма.

Принц скончался, не успев увидеть, как претворяются в жизнь проповедуемые им принципы конфуцианства и буддизма. Вожди клана Сога были не слишком высокого мнения о всеобщей гармонии, и после смерти Умако стали вести себя менее осмотрительно. Умако довольствовался ролью негласного правителя, стоящего за троном. Его сын и внук не только решали, кто из членов императорской семьи займет трон следующим, но и, по всем признакам, планировали узурпировать его для себя и собственных потомков. Это, кроме всего прочего, нарушило бы основной принцип японской императорской преемственности, состоявший в том, что император или императрица должны вести свой род от богини солнца, поскольку общаться с ней могли только ее потомки.

В 645 году противники клана Сога нанесли ответный удар. Окончательному перевороту предшествовали тщательные приготовления, в ходе которых произошла и знаменитая встреча во время игры в мяч между двумя главными противниками Сога, главой клана Накатоми по имени Каматари (614–669) и молодым принцем из императорского дома Нака-но Оэ (626–671). Знать, одержавшая победу в этом перевороте, воспользовалась своим внезапным возвышением, чтобы в поразительно короткие сроки объявить о реформах, которые следовали общим принципам конституции принца Сётоку.

Реформы Тайка

В честь перемен, наступление которых ознаменовала гибель вождей Сога, главные заговорщики, ставшие теперь наследным принцем и первым министром, дали эпохе название Тайка, что означает Великие перемены. По их замыслу, это название отражало не столько перемену в их личном положении, сколько преобразования, которые они надеялись произвести в управлении страной.

Хотя название «Тайка» подразумевает внезапные изменения, Нака-но Оэ и Накатоми Каматари не были первыми сторонниками централизации – по иронии судьбы ведущую роль в этом процессе сыграли предки убитого Сога, чиновники, служившие императорской семье. Также нельзя говорить, будто реформаторы одним взмахом меча превратили Японию в централизованное государство. Изменения, намеченные в их указах о преобразованиях, ожидали воплощения несколько десятилетий. Но Каматари и его юного союзника заслуженно восхваляли как первых людей, пытавшихся воплотить принципы принца Сётоку на практике и использовавших китайские прецеденты для создания из разобщенных удзи полностью централизованного имперского государства.

В 646-м в праздник Нового года они обнародовали указ из четырех статей о реформе, направленной на укрепление политической власти монарха. В статье 1 говорилось, что земля и люди, ранее находившиеся под контролем узди, должны перейти в распоряжение императора [14]. Статья 2 постановила построить столицу, которой предстояло стать центром системы управления, охватывающей всю страну. В статье 3 содержалось распоряжение о сведении воедино данных реестров о населении и налогах, а также земельного законодательства. Статья 4 вводила новую систему налогообложения.

В этом новогоднем указе были изложены общие принципы, воплощению которых на практике реформаторы посвятили следующие 50 лет. Эффективным отражением этих принципов стал административный и уголовный кодекс Тайхо, обнародованный в 701–702 годы. Несмотря на необходимость адаптации этих принципов к существующей политической и социальной обстановке, основная цель реформ Тайка не была забыта. Она заключалась в создании централизованного имперского государства под непосредственным управлением императора, опирающегося на закрепленное письменно право и помощь чиновников, которых он сам назначал на должности и мог смещать по собственному усмотрению.

В основном эти чиновники происходили из старинных аристократических семей, но основа власти знати существенно изменилась. Если до 645 года старые кланы – удзи – контролировали свои бэ, то после 645-го в игру вступило государство как таковое. Оно собирало налоги в виде товаров и услуг непосредственно с подданных и распределяло часть налогов от своего имени, оплачивая службу тех аристократов, которые исполняли должностные обязанности. Стремясь усилить контроль императора над страной, реформаторы решили рассматривать как подданных всех людей, но относиться к ним по-разному в зависимости от их положения, обусловленного происхождением. Следовательно, хотя реформы Тайка были, по сути, политической революцией, изменившей социальный статус народных масс и превратившей их из феодально зависимых членов бэ в свободных субъектов и арендаторов государственной собственности, знать это не обеспокоило, поскольку на ее собственном высоком уровне ничего не изменилось.

Вероятно, причина заключалась в следующем. Во-первых, любые прямые нападки на наследственный принцип угрожали суверенным притязаниям самой императорской династии. Во-вторых, реформаторы пришли к власти, по сути, в результате дворцового переворота, и им пришлось проводить свою программу при ограниченной поддержке народа и еще более ограниченной – военных. Реформы Тайка стали образцом дальновидной политики, проведенной сверху малочисленной правящей элитой в крайне сложных условиях. Они не могли позволить себе противостоять сложившейся аристократии, поэтому ввели в действие принцип возмещения. Полномочия и социальный статус, которые вожди удзи теряли, лишившись зависимых работников и имений, были в значительной степени восстановлены для них в виде монополии на новые бюрократические должности [15]. Следует отметить еще один интригующий элемент реформ. Япония в период Тайка – исключительный пример общества, пытающегося создать централизованную имперскую форму правления без опоры на армию.

Эффективность кодекса Тайхо, вероятно, повысилась после 710 года, когда в Наре в регионе Ямато была построена столица [16]. В ней работали департамент богослужений и департамент государственных дел. Несмотря на растущий интерес к буддизму, департамент богослужений занимался только делами синто – наблюдением за главными святынями и обрядами (восшествие на престол, очистительные и благодарственные службы). Этот орган имел приоритет перед департаментом государственных дел, но его функции были ограничены. Департамент государственных дел, состоящий из множества министерств, ведал материальными потребностями двора и общим управлением страной.

Самые высокие посты были закреплены за высшей знатью. Получить вновь созданный пост губернатора провинции (позднее их стало 66) мог только человек благородного происхождения. Старшие чиновники сельской местности были родом из столицы, и поколения их предков жили при дворе. Представители старой местной аристократии, которые не покидали провинцию, действовали при новом порядке на более низком уровне. Их ставили во главе уездов, из которых состояли провинции, находившиеся под контролем имперского губернатора. Таких уездов насчитывалось более 500. Обе группы, традиционно стоявшие у власти, – и главы кланов, и местная аристократия, теперь занимали в управлении страной другое положение: они действовали как слуги императора. Абсолютными хозяевами земель и людей они больше не являлись.

Тем не менее как посредники центрального правительства чиновники на провинциальном и уездном уровне по-прежнему контролировали трудовые ресурсы страны – единственную силу, которая в те дни была способна физически двигать горы и возделывать новые рисовые поля, приводить в порядок дороги и строить дворцы. Значительную часть населения империи составляли крестьяне-земледельцы. Чиновники следили за населением, проводя регулярные переписи – каждые шесть лет. Данные переписей позволяли собирать налоги с крестьян и выделять им рисовые поля. Сколько будет получено в пользование земли, зависело от размеров крестьянского домохозяйства. Крестьяне могли обрабатывать эту землю, но не имели права распоряжаться ею по своему усмотрению, так как теоретически все земли принадлежали императору [17].

Сама по себе земля не облагалась налогом, поскольку ее оценивали по низкой ставке – от 3 до 5 % от стоимости урожая. Однако с мужского населения взимались высокие налоги других видов. Провинциальные и центральные власти требовали участия в общественных работах, которые, впрочем, можно было заменить эквивалентом в виде сдачи ткани. Уплате в бюджет подлежала продукция региона: хлопковая материя, пенька, соль, глиняная посуда, дерево, овощи или рыба. Также существовала воинская повинность, очевидно, вызывавшая у населения большое недовольство. В каждой провинции треть мужчин в возрасте от 20 до 59 лет должна была проводить один год на службе в столице и три года на границах. Находившимся на действительной службе предписывалось самостоятельно обеспечивать себя военным снаряжением и продовольствием. Этот аспект реформ вызывал много нареканий, поскольку его суровость вынуждала людей бросать землю, чтобы избежать призыва на военную службу.

Созданное в Наре правительство, опираясь на свою армию, постепенно подчиняло и другие области Японии. На крайнем юге Кюсю были взяты под контроль частично ассимилированные общины, фигурирующие в разных источниках как Кумасо или Хаяхито. Проживающие на севере Хонсю айны сопротивлялись более упорно. Прекрасные бойцы, в 776 году они атаковали главный правительственный форт в Таге, перебили гарнизон и вторглись в населенные области на юге, откуда ранее были высланы. Нападения айнов почти наверняка поддерживали несогласные с политикой правительства японцы, во множестве населявшие приграничные районы.

Центральная власть также содержала армию для охраны северного побережья Кюсю, обращенного к Корее, чтобы предотвратить возможность нападения китайцев или корейцев. По сравнению с прошлыми временами, когда Китай был раздробленным, а Япония активно вмешивалась в борьбу за власть в Корее, положение серьезно изменилось. В VI веке двор Ямато был слишком слабым, чтобы участвовать в делах Кореи, но даже позднее, когда в правление Сога Умако и принца Сётоку позиции Японии окрепли, у нее по-прежнему не хватало сил для действий, поскольку воссоединившийся Китай значительно превосходил ее в могуществе. Катастрофическое поражение в Корее в 662 году убедило японцев в необходимости и дальше придерживаться оборонительной политики.

Буддизм и централизованное имперское государство

Власть централизованного государства признавали в отдаленных районах Японии, однако в самом наглядном виде эту власть можно было видеть в столице. Замысел построить город по образцу китайской столицы для 710 года был весьма амбициозным. В действительности Нара так и не достигла того размаха, на который рассчитывали ее архитекторы, но, хотя новая столица не дотягивала до китайского прототипа, ее возведение должно было способствовать укреплению единства страны.

Строительство храма Тодай-дзи в Наре было общенациональным начинанием и дает представление о ресурсах, которыми могло распоряжаться централизованное государство в 730-е и 740-е годы. Тодай-дзи – главное сооружение в сети храмов, охватывающей все провинции империи. Храмы должны были привлечь внимание людей к благосостоянию государства и превосходству императорского дома. Тодай-дзи занимал 16 городских кварталов, в высоту его двойные пагоды достигали 100 метров, а зал Будды в те времена был больше, чем сейчас, но и в наши дни он все еще считается одной из самых крупных деревянных построек в мире. Осуществление этого строительства стало возможным благодаря добродетелям и проницательности императора Сёму (правил в 724–749 годах), которые нагляднее всего проявились в истории создания огромной бронзовой статуи Будды для Тодай-дзи. В 737 году в Наре вспыхнула эпидемия оспы, вызвавшая ужас у населения и забравшая жизни четырех внуков Каматари и множества других людей. Чтобы умилостивить богов, Сёму взялся за воздвижение статуи. Сам он говорил об этом так:

…Мы хотим использовать государственные запасы металла, чтобы отлить этот образ, а также для устройства высокого холма, на котором должно возвышаться великое сооружение, дабы вся страна могла объединиться с нами в буддийском содружестве и сообща пользоваться преимуществами, которые дает это начинание, чтобы достичь состояния Будды.

Мы обладаем богатствами земли, мы обладаем высшей властью на земле. Имея в распоряжении это богатство и власть, мы решили создать этот почтенный объект поклонения. Задача, как представляется, будет легкой, и все же отсутствие достаточной предусмотрительности с нашей стороны может привести к тому, что людей понапрасну обяжут многими хлопотами, поскольку сердце Будды не будет тронуто, если при исполнении этого начинания родятся клевета и горечь, которые неосознанно поведут к преступлению и греху.

Поэтому все, кто сообща участвует в этом начинании, должны руководствоваться искренним благочестием, чтобы получить свои великие благословения, и они должны ежедневно воздавать почести Будде-Лочане [супруге Ваджрасаттвы Акшобхьи, Синего Будды], чтобы каждый из них с неизменной преданностью мог внести свой вклад в создание образа Будды-Лочаны. Если есть желающие помочь в воздвижении этого образа, пусть даже они принесут лишь ветку или горсть земли, им должно быть это позволено. Провинциальные и окружные [имеются в виду уездные] власти не должны притеснять людей и по своему усмотрению требовать от них участия в этом начинании. Да будут эти слова провозглашены повсеместно, чтобы все могли понять наши намерения в этом вопросе [18].

По-видимому, объединение усилий множества людей для этого начинания было заслугой Гёки (Гёги) (668–749), самого известного из числа монахов – советников императора. С именем Гёки связано множество замечательных дел: строительство богаделен, обустройство гаваней и ирригационных сооружений, посадка деревьев. Монахи были наиболее образованной группой в обществе как с технической, так и философской точки зрения. Более того, поскольку самые высокие бюрократические должности монополизировали представители наследственной аристократии, для одаренного человека из низов монашество стало единственным способом занять видное положение. Разумный и сильный правитель, такой как Сёму, охотно пользовался талантами подобных людей.

В случае с Буддой в храме Тодай-дзи император и Гёки смогли добиться успеха в кратчайшие сроки. Готовая статуя, по-видимому, произвела сильное впечатление на собравшихся, среди которых были буддийские учителя из Индии и Китая, принимавшие участие в торжественной церемонии освящения в 752 году [19].

Период Нара также ознаменовался началом распространения буддизма в провинциях. Как уже упоминалось, Тодай-дзи должен был стать центром общенациональной системы храмов, расположенных в каждой провинции и находившихся на попечении правительства. Местная знать, несомненно, под впечатлением от увиденного или услышанного о буддийских храмах, которым покровительствовал двор, начала по собственной инициативе строить святилища в разных областях страны. В частности, в районе Киби (префектура Окаяма), где когда-то было сооружено много погребальных курганов, найдены остатки не менее 42 храмов, построенных в VIII веке (главным образом черепица и камни фундамента). Во второй половине VII века могущественные местные семьи перестали строить традиционные кофун и переняли буддийский обычай кремации, внедрению которого способствовал двор. Усилия, раньше шедшие на постройку курганов в стиле Ямато, теперь были направлены на возведение буддийских храмов в манере Нара [20].

Принцип подражания очень важен, и в таких областях, как Киби, он, по-видимому, действовал со времен двора Ямато. Удивительные по мастерству исполнения буддийские храмы, статуи и картины, очевидно, способствовали укреплению господства центра страны не только политическими и военными методами, но и культурными.

Безусловно, не все последствия увлечения буддизмом были благоприятными. Самый большой политический скандал VIII века оказался связан с любовной интригой между императрицей Сётоку и буддийским монахом Докё. Сётоку – благочестивая, по общему мнению, дочь Сёму, в первый раз взошла на трон в 749 году. В 758-м она была вынуждена отречься от престола, но через шесть лет, в 764 году, после того как вместе с Докё спровоцировала изгнание своего преемника, который вскоре, кстати, умер при подозрительных обстоятельствах, опальная императрица вернулась. Через несколько лет Докё достиг вершины могущества – было предложено, чтобы Сётоку передала ему трон. Положение спас синтоистский оракул, заявивший, что необходимо строго соблюдать разницу между правителем и подданными. Когда в 770 году императрица скончалась, Докё сослали, а еще через два года он умер. После этого инцидента возникло общее стойкое предубеждение против женщин на престоле, а также опасливое отношение к амбициозным буддийским монахам со стороны конфуциански настроенных чиновников.

Заключение

В этой главе уделено много внимания достижениям реформаторов, стремившихся создать по-настоящему зрелое централизованное имперское государство, хотя о том, сколько всего они почерпнули из китайских административных и юридических источников (о прецедентах в сфере управления и юриспруденции было известно от послов, священников и ученых, побывавших в Китае), сказано далеко не все. В 645 году, в правление династии Тан, Китай переживал один из самых впечатляющих периодов своей истории, и некоторые авторы особо подчеркивают роль Японии как ученицы танского периода.

И тем не менее, по мнению многих таких специалистов, реформы Тайка были «обреченным на провал экспериментом» [21], поскольку на Японском архипелаге во многом отошли от китайских принципов и методов управления. Однако историю Японии следует изучать прежде всего с точки зрения самой Японии. Хотя идея централизованного имперского государства впоследствии утратила там свои позиции, политические аспекты реформ Тайка заложили основы более поздних административных систем. С культурной точки зрения ситуация представляется более ясной. Буддизм и другие аспекты духовности и культуры, однажды впитанные жителями островов, продолжали процветать в Японии как элементы самобытной национальной цивилизации.